Опубликовано в журнале Неприкосновенный запас, номер 3, 2012
Рейвин Коннелл (р. 1944, урожд.
Роберт Уильям «Боб» Коннелл) – профессор Сиднейского университета (Австралия),
автор книг «Rulling Class, Rulling Culture» (1977), «Class Structure in Australian History» (1980), «Making the Difference» (1982).
Р.У.
Коннелл
Структура
гендерных отношений[1]
Основные
структуры: труд, власть, катексис[2]
До сих пор мы
обсуждали проблемное поле социальной теории гендера и его постепенное
формирование в рамках западной социальной мысли. Было показано, что эта теория
автономна: она не может вывести свою логику из какого-либо внешнего источника –
из естественных различий между полами, из биологического воспроизводства, из
потребностей функционирования общества или императивов социального
воспроизводства. Адекватная теория гендера требует гораздо более сильной теории
социальной структуры, чем позволяет скрытый волюнтаризм ролевой теории. Но ей
необходимо также понятие структуры, позволяющее увидеть как сложности, которые
игнорирует категориальный подход, так и историческую динамику гендера. […]
Далее мы рассмотрим, как должно выглядеть ядро такой теории, то есть объяснение
гендера как социальной структуры.
Для этой теории
нет необходимости искать новые априорные основания. Можно начать с имеющихся в
нашем распоряжении понятий социальной структуры, интуитивно выдвинутых в теории
ролей и в теории категорий. Для того чтобы развить их таким образом, чтобы они
отвечали избранным нами критериям, необходимо предпринять три шага. Во-первых,
необходимо модифицировать базовое понятие «структуры» в свете последних
достижений теории практики. Во-вторых, понятие единой структуры гендерных
отношений должно быть разбито на отдельные структурные компоненты, или
подструктуры. В-третьих, необходимо различать тот вид структурного анализа,
который порождает такие понятия, как «разделение труда по признаку пола» (будем
называть их структурными моделями), и тот, который порождает такие концепты,
как «гендерный порядок» (gender order)
(будем называть их структурными инвентарями).
[…]
Структура и структурный анализ
Понятие
«социальной структуры», несмотря на свое фундаментальное значение для
социальных наук, является неоднозначным. Оно используется в сложных,
продуманных моделях Пиаже[3],
Леви-Стросса и Альтюссера, но значительно чаще «структурой» просто называют все,
что соответствует некоему различимому паттерну. Большинство работ, написанных о
гендере, явно тяготеет ко второй разновидности использования этого понятия.
Авторы часто довольствуются высказыванием смутной идеи о том, что гендерные
отношения подчиняются некому общему порядку, но дальше этого не идут.
Чтобы не вдаваться
в пространную дискуссию о дефинициях, допустим, что понятие «структура» – это
нечто большее, чем синоним «паттерна», и что оно отражает ригидность
социального мира. Оно отражает представление о преградах, об ограничении
свободы, а также о возможности делегирования полномочий деятельности, о
получении такого результата, которого невозможно достичь индивидуальными
усилиями. Понятие социальной
структуры отражает ограничения, заключающиеся именно в определенном способе
социальной организации (скорее, скажем, чем ограничения, исходящие от
физической природы мира). «Ограничения» могут быть такими грубыми, как,
например, присутствие оккупационной армии. Но в большинстве случаев ограничения
социальной практики проявляются в результате более сложного взаимодействия
различных сил, через посредничество множества социальных институтов. Поэтому
попытки разъяснить, что такое «социальная структура», обычно начинаются с анализа
институтов.
Наиболее разработанные
теории, представляющие гендерные отношения как социальную структуру, были
созданы Джульет Митчелл и Гейл Рубин. Они базируются на институте родства как
кросскультурном базисе неравенства полов. Их подход к структуре, которая лежит
в основании родства, опирается на классический труд Клода Леви-Стросса
«Элементарные структуры родства», в
котором невероятное разнообразие собранных этнографами и историками материалов
сводится к универсальной базовой системе обмена. Леви-Стросс описал ее как
обмен женщинами, происходящий между группами мужчин, и принял его за основание
общества как такового. С точки зрения Митчелл и Рубин, этот обмен лежит в
основе подчинения женщин.
Понятие
«структуры» как фундаментального типа отношений, который не присутствует в
социальной жизни непосредственно, но незримо лежит в основании сложной
совокупности взаимодействий и институтов, является общим для всех видов
структурализма в социальных науках. Подобное понимание структуры – большой шаг
вперед по сравнению с простейшими дескриптивными представлениями о структуре.
Но оно порождает серьезные теоретические проблемы, что проявляется, в
частности, в левистроссовской теории родства. Главная трудность, выявленная в
ходе двух десятилетий критики структурализма, связана с тем, что он основан на
логике, не совместимой с представлением о практике как основе социальных
процессов, и, соответственно, с последовательной историчностью в социальном
анализе. Без историчности же политика изменений становится нереальной.
Митчелл пытается
вернуть в лоно анализа практику и историю и тем самым спасти рациональность
феминистской политики. Для этого она показывает, что базовая структура (обмен
женщинами) и патриархатный социальный порядок, на ней основанный, были
культурными универсалиями вплоть до эпохи капитализма, но более в них нет
необходимости. Аргументы Митчелл были важны в середине 1970-х годов для
обеспечения рационального обоснования самостоятельного женского движения. Но из
этих аргументов также следовало, что борьба против патриархата во все предыдущие
исторические периоды была иррациональной. Это кажется, мягко говоря, спорным.
Чтобы избежать подобного деления истории на две части, необходимо преодолеть
свойственное структурализму жесткое разделение между базовой структурой и
лежащей на поверхности практикой.
Иллюстрацией более
успешного решения этой проблемы служит другая классическая работа по изучению
систем родства. В работе Майкла Янга и Питера Уиллмотта «Семья и родство в
Восточном Лондоне» описывается матрифокальная структура родства в рабочем
районе Бетнал Грин, где мать является ключевой фигурой, а ее отношения с дочерью
служат центральной осью семьи. Эта структура показана в процессе становления
как постоянно создающаяся и изменяющаяся в результате чрезвычайно активной
социальной практики. Дочери и матери снуют между домами друг друга до
двенадцати раз в день, они обмениваются такими услугами, как уход за больными,
ведут переговоры относительно всевозможных семейных отношений, включая
замужество дочери. Представление о «структуре» в данном случае не оторвано от
практики, хотя оно и не дано в опыте. Жители Бетнал Грина вряд ли знакомы с понятием
«матрифокальность». Присутствуя в повседневной практике, структура открыта для
значительных изменений под ее влиянием. Это показали Янг и Уиллмотт в своем
знаменитом описании миграции в окраинные пригородные поселения с их отдельными
домиками, породившей неожиданную и нежелательную для людей модель нуклеарной
семьи. Как заметил один из мигрантов: «Это все равно, что быть запертым в
коробке, пока не помрешь»[4].
Идея активного
присутствия структуры в практике и активного формирования структуры практикой в
настоящее время получила теоретическое оформление. Особенно ясно она
представлена в дуалистических
подходах к структуре, предложенных Пьером Бурдьё и Энтони Гидденсом. В работе
Бурдьё «Очерк теории практики» структура
и практика связываются между собой главным образом с помощью ироничного
подчеркивания непредусмотренных последствий стратегий, используемых социальными
акторами. Использование индивидуальной или семейной стратегий приводит к
воспроизводству того социального порядка, из которого эти стратегии исходили.
Большое достоинство подхода Бурдьё заключается в признании изобретательности и
энергии, с которыми люди строят свою жизнь, – весьма необычная для
теоретической социологии особенность. Но его образ социальной структуры так
сильно зависит от идеи социального «воспроизводства», что он плохо совмещается
с любыми представлениями об исторической динамике, разве что она реализуется
независимо и неведомо для акторов. В мире Бурдьё история просто происходит, а
не производится[5].
Теория структурации Гидденса связывает структуру и практику еще
сильнее. Человеческая практика всегда предполагает наличие социальной структуры
в том смысле, что она обязательно включает в себя социальные правила или
ресурсы. Структура всегда возникает из практики и конституируется ею. Ни
структура не может быть понята без практики, ни практика – без структуры[6].
Этот баланс,
который Гидденс назвал дуальностью структуры, наиболее адекватен требованиям
гендерной теории по сравнению с другими теоретическими подходами. Однако и с
ним связаны две серьезные проблемы. Делая связь между структурой и практикой
вопросом логики, требованием
социального анализа вообще, Гидденс не предусматривает возможности того, что
форма этой связи может исторически измениться. Эта возможность в имплицитной
форме предусмотрена в концепции Митчелл и эксплицитно – в практической политике
освободительных движений. Ее значимость для гендерного анализа очевидна. Пытаясь
отобразить влияние структуры как целого, Гидденс делает явный шаг назад в
сторону классического структурализма. Его парадигмой в данном случае является
структура языка, а это глубоко ошибочно для анализа таких структур, как гендер
или класс. Делая акцент на «виртуальности» структуры, он тем самым утверждает,
что контекст события скорее ограничен альтернативами, вытекающими из данных
структурных принципов, чем задан исторически. Это возвращает его к логике
обратимых трансформаций, характерной для структурализма.
Отсюда ясно, что
дуальные модели должны быть открыты истории. Главное здесь то, что практика,
предполагающая наличие структуры, как показали Бурдьё и Гидденс, всегда
является реакцией на данную ситуацию.
Практика представляет собой трансформацию этой ситуации в определенном
направлении. Описать структуру – означает выяснить, что в данной ситуации ограничивает свободную игру практики.
Поскольку результатом практики является трансформированная ситуация, которая, в
свою очередь, становится объектом новой практики, «структура» определяет, каким
образом практика (протяженная во времени) ограничивает следующую практику.
Поскольку
человеческое действие включает в себя элементы свободного творчества
(«творчества в пределах определенных границ», по выражению Бурдьё), а
человеческое знание рефлексивно, практика может быть направлена против того,
что ее ограничивает; поэтому структура может быть осознанным объектом практики.
Но практика не может избавиться от структуры, не может свободно осуществляться
вне заданных ранее условий, точно так же, как социальные акторы не являются
просто «носителями» структуры. Акторы в своей практической деятельности всегда
должны считаться с ограничениями, порождаемыми историей. Например, женщины
викторианской эпохи, отвергавшие замужество, не имели возможности свободно
выбрать тот тип сексуальной жизни, которой им нравился. Часто единственной
реальной альтернативой было полное отсутствие сексуальной жизни.
В большинстве
трактовок социальных гендерных отношений не производится членения структуры на
подструктуры. В некоторых работах, таких, как «Современное угнетение женщин» («Women’s
Oppression Today») Мишель Барретт, конечно, выделяются отдельные темы: например,
идеология, образование, производство, государство. Но в феминистской мысли
существовала сильная тенденция представлять все эти сферы в качестве проявлений
единой структуры – подчинения женщин и доминирования мужчин. Теория половых
ролей в каком-то смысле соответствует этой тенденции.
Проблематичность
такого подхода заключается в том, что для объяснения этой единой структуры
разными авторами предлагается множество разных «главных причин». Это императивы
эволюции, преимущество гормонально предопределенной агрессивности, физическая
сила мужчин, необходимость вынашивать детей, универсальность семьи,
функциональные требования капитализма, половое разделение труда при уходе за
детьми и другие конкурирующие между собой объяснения. Поскольку ни одно из них
не удается серьезно обосновать, то они подрывают друг друга. Поэтому в феминистской
теории конца 1970-х – 1980-х существует тенденция рассматривать
подчинение/господство как своего рода чистый феномен, вообще не имеющий причин.
Но эта тупиковая
ситуация может также свидетельствовать о том, что данная трактовка структуры
является чересчур упрощенной. Принципиально иной подход был предложен Джульет
Митчелл в книге «Женское сословие» («Woman’s Estate»), а впервые намечен в знаменитой
статье «Женщины: самая длинная революция», написанной еще в 1966 году. Следуя
скорее методу, чем букве альтюссеровской ревизии марксизма, Митчелл разделила
гендерные отношения на четыре структуры:
производство, воспроизводство, социализация и сексуальность. Каждая из них, с
ее точки зрения, продуцирует свою форму угнетения женщин. Каждая имеет свой
исторический путь и в различные периоды может изменяться с большей или меньшей
скоростью по сравнению с остальными. Хотя Митчелл не делает на этом акцента, в
ее аргументации подразумевается возможность конфликта между моделями отношений
в разных структурах. Таким образом, структура гендерных отношений может быть
внутренне противоречива.
Я считаю, что
понятия внутренней дифференциации, исторической неравномерности и внутренних
противоречий совершенно необходимы для понимания структуры гендерных отношений.
Весьма характерно, что этот аспект работ Митчелл игнорировался более поздними
теоретиками, хотя четырехчастная модель успешно использовалась в социальной
истории Керрин Рейгер и Майклом Гилдингом.
Одной из причин
теоретической невостребованности модели Митчелл является ее внутренняя
противоречивость. Производство, воспроизводство не являются структурами в
строгом смысле этого слова. Это типы практики, причем пересекающиеся между
собой. Сексуальность достаточно явно присутствует в воспроизводстве.
Социализация – если мы примем феминистскую трактовку заботы о детях как работы –
является формой производства. Разумеется, во всех этих практиках можно
обнаружить структуры, но в аргументах Митчелл нет ничего, что позволило бы
предположить, что структуры, проявляющиеся во всех этих сферах практики,
являются самостоятельными. Таким образом, Митчелл хотя и показала путь к новой
форме структурного анализа, но не осуществила его.
Однако детальные
исследования подчинения женщин, предпринятые со времени публикации «Женского
сословия», смогли выполнить эту задачу. Исследования последнего десятилетия
выявили две существенным образом различающиеся структуры отношений между
мужчинами и женщинами. Одна связана с разделением труда: организацией домашней
работы и заботы о детях, разделением между оплачиваемой и неоплачиваемой работой,
сегрегацией рынков труда и созданием «мужских» и «женских» рабочих мест,
дискриминацией при профессиональной подготовке и продвижении по службе,
неравными зарплатами и неравным обменом. Вторая связана с властью, контролем и
принуждением: с иерархиями в сферах государства и бизнеса, институциональным
насилием и актами насилия в межличностных отношениях, регулированием
сексуальности и надзором за ней, властью в семье и ее оспариванием.
Когда говорится,
что эти структуры существенным образом различаются, мы не имеем в виду, что они
принципиально отделены друг от друга. На
самом деле они постоянно пересекаются. Но нужно подчеркнуть, что существуют
фундаментальные различия между разными способами упорядочивания социальных
отношений. В первом приближении можно сказать, что главный организационный
принцип первой структуры – отделение или разделение, а второй – неравноправная
интеграция. Накопление богатства посредством производства товаров и услуг
следует исторической траектории, отличной от траектории институциализации
власти, и иначе влияет на формирование фемининности и маскулинности.
В терминах
структур труда и власти могут быть поняты многие институциональные и
психологические проблемы, но все-таки не все. Так, способы, с помощью которых люди
создают эмоциональные связи друг с другом, и повседневные проявления
эмоциональных отношений, видимо, подчиняются другой, хотя, несомненно, также
социальной, логике. Проблемы, поднятые движением геев, психоанализом и
феминистскими дискуссиями о сексуальности, не сводятся только к труду и власти.
Короче говоря, видимо, существует третья важная структура. Она связана с
паттернизацией выбора объектов сексуального желания и сексуальной
привлекательности; с воспроизводством гетеро- и гомосексуальности и отношений
между ними; с социально структурированными гендерными антагонизмами
(женоненавистничеством, мужененавистничеством, ненавистью к себе); с доверием и
недоверием, ревностью и солидарностью в брачных и других отношениях; с
эмоциональными отношениями, связанными с воспитанием детей.
Дальнейший анализ
основывается на допущении, что эти три структуры эмпирически проявляются как
основные структуры гендерных отношений. Это означает, что (а) их можно
обнаружить в поле современных гендерных исследований и в гендерной политике;
(б) с их помощью можно объяснить значительную часть распознаваемой в настоящее
время структурной динамики. Однако это допущение не означает, что это
единственные структуры, которые можно вообще обнаружить, и что ими исчерпывается
все интересующее нас поле. Не означает оно также, что они являются необходимыми
структурами (подобное суждение могло бы вернуть нас к метафизике главных
причин). Предпринимаемый здесь анализ базируется на более мягком, скорее
прагматичном, но, вероятно, легче доказуемом, утверждении о том, что данный
подход может быть полезен для понимания современной истории.
Общее
представление о социальной структуре как о паттерне, ограничивающем практику и
свойственном определенному множеству социальных отношений, можно
конкретизировать разными способами. Выделенные выше структуры – разделение
труда, структура власти и структура катексиса – являются примерами того, что я
буду называть «структурными моделями». Они работают на определенном уровне
логической сложности и, в принципе, на этом уровне позволяют сравнивать разные
исторические ситуации. Они дают возможность поставить следующие вопросы: что
изменилось в половом разделении труда в результате капиталистической
индустриализации, есть ли разница в гендерной структуре власти между
коммунистическими и некоммунистическими государствами?
В долгих
дискуссиях о структурализме структурное моделирование стало всем и вся
структурного анализа. Имела место объяснимая одержимость структурными моделями,
основанными на виртуальной трансформации, такими, как теории родства и мифа
Леви-Стросса, теория развития интеллекта Пиаже, теория синтаксиса Хомского. Они
были интеллектуально мощными и придали порядок и точность социальной науке в то
время, когда в ней доминировала смесь функционализма и ползучего эмпиризма. В
то же время они отвлекли внимание от других возможностей структурного анализа,
и особенно – от связи с историей.
На эти возможности
указал Люсьен Гольдманн, написавший программную работу на данную тему. Хотя его
теория «генетического структурализма» так и не вышла за рамки методологического
наброска, он продемонстрировал классический пример применения структурного
анализа к культуре. Гольдманн показал, что возможно изучать трансформации сложной
структуры в реальном времени в противоположность виртуальному времени структурализма. Дальнейший анализ в этой главе
основан на данном подходе. Метод, использованный Гольдманом в работе
«Сокровенный Бог», свидетельствует о важности структурного анализа другого рода
– о составлении инвентаря структурных особенностей данной конкретной ситуации.
Если структурные
модели подталкивают исследователя к сравнению разных ситуаций на одном
логическом уровне, то структурные инвентаризации подталкивают к более полному
исследованию данной ситуации на всех ее уровнях и во всех измерениях. В этом
нет ничего особенно удивительного. Любой историк, описывающий фон, на котором
разворачивалось то или иное событие, любой политик, рассматривающий существующий
расклад сил, составляет структурный инвентарь. Любая попытка осмыслить
гендерную политику в настоящий момент, определить, где мы находимся, любая
попытка охарактеризовать гендерные отношения в другой культуре или в другое
время также порождает необходимость структурной инвентаризации.
Для осуществления
этой процедуры анализа были разработаны два полезных понятия. Джилл Мэтьюз
употребляет выражение «гендерный порядок», подразумевая под ним исторически
сконструированную схему властных отношений между мужчинами и женщинами и
соответствующие ему определения фемининности и маскулинности. Вслед за Мэтьюз я
буду использовать этот термин применительно к структурному инвентарю общества в
целом. Понятие «гендерный режим», применявшееся в наших исследованиях в области
образования для описания осуществления гендерной политики в школах, основано на
той же логике, но применяемой к более частным случаям. Я буду пользоваться им
для обозначения структурного инвентаря конкретных социальных институтов.
Введение процедуры
структурного описания не означает возникновения нового круга тем или новой
проблематики. Разделение труда, структура власти, структура катексиса являются
главными элементами любого гендерного порядка, или гендерного режима.
Структурные модели и структурные инвентари являются принципиально взаимодополняющими
способами рассмотрения одних и тех же фактов. На практике они постоянно
применяются вместе, смещаются лишь акценты. В этой и следующей главах мы
рассмотрим их по отдельности для того, чтобы лучше показать логику анализа, но
разделение их, конечно, не будет абсолютным.
Труд
Половое разделение
труда в простейшей форме означает распределение определенных видов работ среди
конкретных категорий людей. Оно является социальной структурой в той мере, в
какой это распределение служит ограничением дальнейшей практики. Это происходит
несколькими взаимосвязанными способами. Во-первых, предыдущее разделение труда
становится социальным правилом, при котором работа закрепляется за
определенными категориями людей. Работник, поступающий на работу в фирму,
получает работу Х, если это женщина, и работу Y, если мужчина. Наличие таких
правил можно обнаружить почти в каждом исследовании, посвященном гендерным
аспектам оплачиваемого труда. В них было показано, что этот феномен – отнюдь не
только пережиток, существующий в низкотехнологичных производствах. Превосходное
этнографическое исследование британского завода по сборке двигателей,
выполненное Рут Кавендиш, «Женщины на конвейере», показало практически
абсолютное разделение между типами работа, которые выполняют женщины и мужчины.
«Было очевидно, – замечает автор, – что единственная квалификация, которая
нужна для получения лучшей работы, заключается в том, чтобы быть мужчиной»[7].
Моторы более не являются передним краем прогрессивных технологий, но уж
компьютеры точно сюда относятся. Гейм и Прингл в книге «Гендер на работе» («Gender
at Work») показали, что рост
компьютеризации не привел к уменьшению сегрегации рынка труда. Женщины
нанимаются в качестве операторов, мужчины – преимущественно в качестве
программистов, торговых представителей, системных аналитиков и менеджеров.
Действующее
правило сегрегации ложится в основу новых форм ограничения практик, таких, как
дифференциация при подготовке специалистов. Когда женщины и мужчины получают
разную подготовку, дискриминация при найме становится с точки зрения
работодателя рациональной. Как показала Кэрол О’Доннелл в «Основании для
сделки» («The Basis of the Bargain»), половые различия в профессиональной
подготовке являются весьма общей характеристикой взаимодействия образовательной
системы и рынков труда. С помощью таких механизмов разделение труда согласно
полу становится сугубо техническим и сопротивляется прямым
антидискриминационным стратегиям. Поскольку мужчины обычно лучше, чем женщины,
подготовлены и обучены, выбор «лучшего претендента» естественно падает на мужчину.
Почти абсолютное преобладание мужчин в ведущих университетах является ярким
примером такой косвенной дискриминации.
Профессиональная
подготовка служит одним из механизмов, с помощью которых разделение труда по
полу превращается в мощную систему социальных ограничений. Насколько она мощна,
становится понятно, как только предпринимается сознательная попытка ее
изменить. Здесь уместно вспомнить опыт осуществления антидискриминационных
программ, программ, построенных по принципу обеспечения преимуществ
меньшинствам (affirmative action programs), и того, насколько медленно
удавалось достичь прогресса в этой области. Менее известны, но не менее важны
начавшие накапливаться данные о попытках изменить систему разделения труда в
сфере неоплачиваемой деятельности, в частности, домашней работы и ухода за
детьми. Это стало, как отметила Линн Сигал, важным фокусом индивидуальных
политических стратегий, которые выросли в недрах движения новых левых в
Британии в 1970-х годах[8].
Пол Амато, размышляя по поводу двух лет ведения домашнего хозяйства в
Мельбурне, отмечает, что его поведение не находило никакого понимания среди
мужчин, с которыми ему приходилось общаться. Ему говорили, что мужчины должны
работать (то есть домашняя работа, по общему мнению, не работа) и не должны
экономически зависеть от женщин. Одно из решений этой дилеммы состояло в том,
чтобы считать его успешным эксплуататором своей жены. Очевидно, что принятое
разделение труда по полу имеет сильную поддержку в культуре. Недавнее
исследование, проведенное в Южной Англии Р. Палом, показало, что безработные
мужчины не начинают больше заниматься домашним хозяйством; а австралийское
исследование «инверсии домашних ролей», проведенное Гремом Расселлом, показало,
что практика совместной заботы супругов о детях остается крайне нерегулярной.
Однако сам факт, что существуют попытки
пересмотреть эти практики наряду с созданием нового разделения труда по полу в
таких областях производства, как информационные технологии, указывает на то,
что данная структура является не только структурным ограничением, но и объектом
воздействия со стороны практики. Исследования, в которых документируется
разделение труда на рабочих местах, содержат свидетельства и о социальной
деятельности, направленной на поддержание этой системы. На заводе, описанном
Рут Кавендиш, все управление осуществлялось мужчинами, такая же ситуация была в
профсоюзе, и не случайно, что обе эти иерархии сопротивлялись попыткам
женщин-работниц (состоявшим, в частности, в проведении неофициальной
забастовки) изменить эту систему. Другое британское исследование, проведенное
Дэвидом Коллинсоном и Дэвидом Найтсом, наглядно показало, как поддерживается
половое разделение труда среди «белых воротничков», на этот раз – в страховой
компании. Женщин, которые хотели продвинуться по службе, чтобы делать что-то
большее, чем рутинная возня с бумагами, менеджеры-мужчины отговаривали делать
это, аргументируя тем, что мужчины сами должны решать те проблемы, которые они
создают. В результате сложилась целая миниидеология, согласно которой женщины
психологически не приспособлены к страховой работе; а истинные предубеждения
менеджеров против женщин обосновывались с помощью апелляции к предубеждениям
против женщин, которые якобы есть у их клиентов.
Тем не менее,
гендерные режимы двух этих организаций значительно различались, и механизмы, с
помощью которых поддерживалось разделение труда по полу, могли быть совершенно
разными. Работа Майкла Корда «Мужской шовинизм» («Male Chauvinism») – одно из
первых описаний американской гендерной политики на рабочем месте – представляет
угнетение женщин преимущественно как следствие индивидуальной дискриминации,
исходящей со стороны руководства. Подобное объяснение не применимо к ситуации
коллективной дискриминации, например, в случае завода, описанного Кавендиш. Но
в мире нью-йоркских офисов корпораций, о котором писал Корда, где найм,
увольнение, определение зарплаты и продвижение по службе очень
индивидуализировано, исключение женщин, вероятно, действительно осуществляется
из-за индивидуального сексизма менеджеров корпораций.
За пределами
конкретного рабочего места имеет место более широкий социальный процесс,
определяющий половое разделение труда для целых категорий рабочих. Маргарет
Пауэр говорит о «создании женской занятости» как об историческом процессе, в
ходе которого формируются новые категории работы и работников. Очевидно, что
существующее разделение труда не воспроизводится механически. Сейчас в нашем
распоряжении имеются исследования отдельных видов деятельности, которые это
документируют. Одним из лучших является case study Евы Гамарников, которое
демонстрирует, как современный тип занятости медсестер был создан в результате
деятельности таких «основоположников» этой профессии, как Флоренс Найтингейл.
Это была своего рода сделка: признавалось, что контроль за медицинской
практикой остается за мужчинами (то есть врачами), но при этом открывалась
возможность карьеры среднего медперсонала для женщин среднего класса.
Как показывает
данное исследование, конструирование разделения труда по полу связано не только
с распределением работы между людьми разного пола. Оно включает в себя и
организацию данной работы как таковой. Дискуссии по поводу «правильной
технологии» – механизмов или техники, которые менее вредны для окружающей
среды, или более дешевы, или специально приспособлены к потребностям «третьего
мира» – сделали очевидным тот факт, что не существует единственного способа
организации труда. Есть даже альтернативные способы производства ядерной бомбы.
Социотехническая система, такая, как общественное производство или домашняя
работа, может быть организована по-разному. Поэтому конкретные техническая
организация труда и практики, осуществляемые в данный момент, всегда говорят об
определенном социальном выборе. Трудовой процесс всегда основан на технологии,
созданной в расчете на определенные социальные условия, – в том числе и
разделение труда по полу. Например, станки на хлопковых фабриках в
северо-восточной Англии и южной Шотландии на заре индустриальной революции были
сконструированы так, чтобы на них могли работать женщины и дети. Как заметила
Т.К. Смоут, на новые фабрики предпочитали нанимать женщин и детей, потому что
считалось, что они будут лучше соблюдать беспрецедентно жесткие требования
трудовой дисциплины. Перед владельцами фабрик встала интересная проблема: что
делать с их мужьями для того, чтобы привлечь столь удобную рабочую силу.
Более сложный
пример представляет собой технология домашней работы. Такие механизмы, как
пылесосы или стиральные машины, в равной степени приспособлены для использования
и мужчинами, и женщинами. Однако самые популярные модели рассчитаны только на
одно домохозяйство и предполагают, что в каждом из них – только один работник.
Такая конструкция основана на принятом разделении труда по полу, а не на
каких-то альтернативных моделях распределения обязанностей. В рекламе домашней
техники фигурируют образы улыбающихся женщин (но не мужчин), использующих данное
устройство. Вполне возможно создать оборудование для выполнения той же самой работы
при других социальных условиях. Например, общественные прачечные,
принадлежавшие британским муниципалитетам в 1930–1940-х годах, создавали
возможность механизации стирки, став альтернативой домашней. Они прекратили
свое существование из-за послевоенной приватизации. Потребительский бум, разразившийся
в 1950-х, среди прочего привел к утверждению полового разделения домашнего
труда новыми средствами.
Эти соображения
предполагают, что сама по себе идея разделения
труда является слишком узкой. Мы имеем дело не просто с распределением
работы, но с природой и способом организации самой работы. Невозможно также
отделить распределение труда и его организацию от распределения результатов
работы, то есть услуг и доходов. Обратимся еще раз к описанной Кавендиш фабрике.
Упорное стремление мужчин сохранить разделение труда по полу становится более
понятным, если принять во внимание, что мужская работа гораздо лучше
оплачивается. Некоторые мужчины на фабрике за более легкую работу получали
вдвое большую заработную плату, чем женщины. Женщины получали «зарплату
замужних женщин», вне зависимости от того, были они замужем или нет. И это,
конечно, не единичный случай. В Австралии – стране, где теоретически существует
«равная оплата» для мужчин и женщин уже в течение пятнадцати лет, – реальный
средний доход женщин до сих пор не достигает и половины среднего дохода мужчин.
Таким образом, разделение труда по полу не может больше
рассматриваться как изолированная структура. Его следует воспринимать как часть
более широкой модели – гендерно структурированной системы производства,
потребления и распределения.
Анализ гендерного
структурирования производства, а не просто полового разделения труда, позволяет
более ясно увидеть способы дифференциации рабочей силы, которые связаны с гендерной
политикой, но действуют в рамках широких
категорий пола. Некоторые из них связаны с коммерциализацией секса – в
проституции или индустрии развлечений. Однако обсуждаемое поле дифференциации
гораздо шире. К нему же относятся, например, такие примеры конструирования
профессии, как администратор в гостинице, стюардесса или секретарь, которые
представляют собой сочетание определенных технических навыков с конкретным
типом женственности. Некоторые виды деятельности, особенно моделирование одежды
и театр, ассоциируются с гомосексуальной маскулинностью. А управление бизнесом
связано с формами маскулинности, организованными на основе личного
доминирования: «жесткий» стиль здесь вызывает восхищение, а такие фразы, как
«агрессивный маркетинг», на управленческом жаргоне имеют позитивную окраску.
Это расширение
понятия, однако, расходится с понятием «способ производства» или его ближайшим
эквивалентом – «социальное разделение труда», применяемыми в марксистской
теории. Существует значительное число работ, в которых предпринимается попытка
связать положение женщины с этими концептами. Это была самая важная теория,
объясняющая гендерные отношения с помощью внешних факторов. Бесплодность этого
теоретического предприятия была обусловлена в основном тем, что этому подходу
недоставало смелости. Почти все его сторонники полностью принимали традиционное
для марксизма определение «капиталистического способа производства» как системы
производства, в основе которой лежат классовые
отношения. Даже попытка определить «домашний способ производства», связанный с
домашним хозяйством, не поколебала основ классового анализа капитализма.
Сейчас уже
понятно, что гендерное разделение не является идеологическим дополнением к
классово-структурированному способу производства. Оно глубоко укоренено в самом
производстве. Оно не сводится к домашней работе или даже к разделению между
бесплатной домашней работой и оплачиваемой работой на производстве. Оно
является одной из главных характеристик организации производства. Это не
пережиток докапиталистических способов производства. Как показывают примеры
компьютерной индустрии и транснациональных корпораций, оно активно
воспроизводится в наиболее передовых секторах мировой капиталистической
экономики.
Эти аргументы
уверенно приводят нас к заключению, сделанному Гейм и Прингл. Способы
гендерного разделения являются фундаментальной и сущностной характеристикой
капиталистической системы, такой же фундаментальной, как и способы классового
разделения. Социалистическая теория не может далее игнорировать того
обстоятельства, что капитализм управляется мужчинами, и в значительной степени –
для их собственной пользы.
Это одно из
оснований для серьезного пересмотра социалистического анализа капитализма. Ведь
феминистская аргументация имеет интересную параллель с концепциями радикальных
движений «третьего мира», в которых капитализм понимается в основном как
система глобального неравенства и империализма. Будучи на единой платформе с
ними, феминизм предлагает новое видение капитализма, который рассматривается
скорее как система концентрации и регуляции прибыли, извлекаемой с помощью ряда
качественно отличающихся друг от друга механизмов эксплуатации, а не как
гомогенная по своей сути структура, определяемая понятием «способ
производства». Если это в общих чертах верно, мы не нуждаемся более в
постулировании каких-то боковых линий развития, подобных той, которую вывел в
своей работе «Капитализм, семья и личная жизнь» («Capitalism, the Family and
Personal Life») Эли Зарецки. Он
предположил, что капитализм ассимилировал существовавшую до него систему
патриархатной организации гендера или домашней жизни и использовал ее для
собственного воспроизводства. Связь здесь более прямая. Капитализм отчасти
сформировался благодаря возможностям применения власти и извлечения прибыли,
созданным гендерными отношениями. И это верно по сей день.
Если принять это
понимание гендерных отношений в производстве и потреблении, каковы тогда
главные принципы их организации? С какого рода системой мы имеем дело? С этого момента мои рассуждения принимают
более спекулятивный и нестрогий характер. Я предлагаю скорее организующую
гипотезу, чем окончательное заключение. Она основана, тем не менее, на тех
исследованиях домашнего и производственного труда, о которых уже говорилось
выше, так же, как и на некотором практическом опыте участия в реформах.
Особенно важны здесь пять пунктов:
1. Масштаб и
настойчивое утверждение демаркаций между женской и мужской работой, невзирая на
их техническую иррациональность и невозможность сделать их абсолютными.
2. Связь этих
многочисленных демаркаций с проблемами прибыли и/или контроля над трудом на
рабочем месте.
3. Способ их
функционирования, исключающий практически для всех женщин возможность такой
аккумуляции своего богатства, чтобы оно могло стать капиталом, или возможность
карьеры, которая привела бы к контролю над капиталом значительного размера.
4. Важность
практик, поддерживающих мужскую солидарность – часто поверх линий классового
разделения – в деле поддержания этих демаркаций.
5. Согласованность
системы разделения труда и различий в доходе, благодаря которой забота о детях
возлагается на женщин, особенно молодых.
Многое из этого
можно объяснить исходя из двух главных принципов. Один из них можно назвать
гендерной логикой аккумуляции. Благодаря общей гендерной организации труда
экономическая выгода концентрируется на одной стороне, а экономические потери –
на другой, причем в таких масштабах, которые позволяют этой системе аккумуляции
воспроизводиться. Кристин Дельфи обнаружила этот механизм в своем исследовании
французских семей, но свела данную проблему к ситуации домохозяйства и
отношениям в браке, не обратив внимания на гораздо больший масштаб такой
аккумуляции на производстве. Выгоды и затраты не распределяются между полами
как группами по принципу «все или ничего». Торговцы печатной продукцией,
которых изучала Синтия Кокбёрн, получают небольшую выгоду; медиа-магнаты,
которые нанимают их, получают больше. Не все женщины оказываются главными
неудачниками – это факт стратегической важности для феминизма. Но все же
выгоды, возможности и затраты оказываются достаточно большими, чтобы за них
стоило бороться, что и поддерживает в активном состоянии практику демаркаций и
исключения, осуществляемую многими группами мужчин.
Есть два
внутренних барьера на пути расширения масштабов гендерной аккумуляции. Один из
них заключается в том, что отмеченное нами разделение труда является далеко не
абсолютным. Существует очень мало женщин-моряков и мужчин-секретарей, но
довольно много людей обоего пола работает клерками, лавочниками, торговыми
представителями, программистами и учителями. Большинство видов сельскохозяйственного
труда выполняются людьми разного пола совместно. Второй заключается в том, что
брак – это союз двоих людей. Возможности извлекать материальную выгоду из труда
только одного человека всегда ограничены. Поэтому и масштаб экономического
неравенства, основанного на распределении обязанностей в браке, весьма сильно
ограничен по сравнению с экономическим неравенством, которое складывается
благодаря аккумуляции на производстве. В этом отношении нуклеарная форма семьи
может считаться важным ограничением полового неравенства. Происходящая
коммерциализация домашней работы, например, развитие сетей быстрого питания,
скорее всего увеличит экономическое неравенство полов.
Второй принцип
можно назвать, хотя, возможно, и не совсем удачно, политической экономией
маскулинности. Большое число важных практик связано с определениями
маскулинности и ее мобилизацией как экономического ресурса. Энн Кёртхойз
утверждает, что базисом разделения труда по полу является уход за детьми и что
эта проблема является структурным базисом феминизма. Это, конечно,
преувеличение, но важность этой проблемы неоспорима. Кёртхойз делает весьма
точное замечание о том, что уход за детьми – проблема, которая затрагивает не
столько женщин, сколько мужчин: «представление о том, что забота о маленьких
детях – неподобающее для мужчин занятие, укоренено необычайно глубоко»[9].
Поскольку мужчины имеют больше возможностей для контроля над разделением труда,
чем женщины, их коллективный выбор не заботиться
о детях, как утверждает Маргарет Полатник, отражает доминирующее определение
мужских интересов и фактически помогает им сохранять властные позиции.
Способность управляющих в ситуации многих производственных конфликтов
мобилизовать работников-мужчин и их профсоюзы в скрытые объединения,
направленные против работников-женщин, подтверждает силу этих интересов. Как
связаны между собой конкретные способы определения маскулинности, будет
показано ниже. Пока же я ограничусь замечанием о том, что гегемонная модель
маскулинности, организуя мужскую солидарность, становится как экономической,
так и культурной силой.
Эта сила не
обходится без сопротивления. Разделение труда по полу само по себе создает
базис для женской солидарности. Широко распространенное в общественном
производстве отчуждение женщин от карьерных возможностей дает им опыт
совместной работы и мало структурных оснований для конкуренции друг с другом.
Практика ежедневных перемещений работников из пригорода в город делает женщин в
дневное время основным населением спальных пригородов; и социологическое
изучение новых пригородов, как, например, работа Лин Ричардс, показывает,
насколько важны для них отношения друг с другом, насколько они их ищут и
тщательно поддерживают. Принимая участие в дискуссии по поводу экономического
спада в Британии, Беатрис Кэмбелл заметила, что разделение труда в сфере ухода
за детьми означает, что молодые одинокие матери, находящиеся на социальном
пособии, попадают в сообщество женщин разных поколений. Поскольку никто из них
не тянет одеяла на себя, они обретают потенциал для самоопределения и
сопротивления.
Власть
Конкретные случаи
социального взаимодействия, включающие властные отношения, достаточно легко
доступны для наблюдения. М-р Барретт, отец семейства викторианской эпохи,
запрещает своей дочери выходить замуж; парламент возводит гомосексуальный
контакт в ранг преступления; менеджер банка отказывает в займе незамужней
женщине; группа молодых парней насилует знакомую девушку. Достаточно трудно
рассмотреть за индивидуальными актами применения силы или угнетения структуру власти, совокупность
социальных отношений, достаточно распространенных и устойчивых. В то же время
действия, подобные перечисленным выше, невозможно понять без такой структуры.
Изнасилование, например, обычно представляемое в СМИ как индивидуальное
отклонение, является формой межличностного насилия, глубоко связанной с
неравным распределением власти и идеологией мужского превосходства. Это далеко
не отклонение от существующего социального порядка, а в значительной степени –
средство его укрепления.
Эта связь насилия
с идеологией указывает на многоликий характер социальной власти. Один из ее
необходимых компонентов – сила. Не случайно средства организованного насилия –
оружие и знание военной техники – почти полностью находятся в руках мужчин. Но
«голая сила» встречается редко. Гораздо чаще насилие является частью комплекса,
включающего в себя также институты и способы их организации. Власть может
выражаться в соотношении возможностей или неравенстве ресурсов на рабочем
месте, в домохозяйстве или более крупном институте. Вообще говоря,
корпорациями, правительственными департаментами и университетами управляют
мужчины, которые организуют дела так, что женщинам исключительно трудно достичь
высоких должностей. Организационный контроль не более обнажен, чем обычно
обнажена любая сила. И то и другое скрыто и зависит от соответствующих
идеологий. Возможность навязывать определение ситуации, задавать условия, в
которых будут интерпретироваться события и обсуждаться проблемы,
формулироваться идеи и определяться мораль, короче говоря, возможность
утверждать гегемонию – также существенная часть социальной власти. Значительная
часть критики, исходящей из феминистских работ и освободительного движения
геев, посвящена борьбе за культурную власть: например, борьбе против
культурного определения женщин как слабых или гомосексуалов – как
душевнобольных[10].
То, что эти
властные отношения функционируют как социальная структура, как модель регуляции
социальной практики, в каком-то смысле даже слишком очевидно. Структурное
ограничение практик касается даже вопросов элементарного выживания. Хелен Веар
в работе «Женщины, демография и развитие» («Women, Demography and Development») отмечает, что в богатых странах, где
доступ к основным продуктам питания не является проблемой, женщины живут дольше
мужчин; в беднейших же странах женщины умирают раньше мужчин. Таким образом,
оказывается, что в тех случаях, когда на карту поставлена сама жизнь, против
женщин применяются такие формы дискриминации, как ограничение доступа к еде и
медицинскому обслуживанию. Различия в детской смертности, включая инфантицид
девочек, – другой пример того же ряда.
Менее очевидно, но так же важно, что такая
практика ограничивает и поведение тех, кто обладает властью. Мужчины занимают
властную позицию в гендерных отношениях, но в такой специфической форме, что
она накладывает ограничения на них самих. Например, при патриархатном порядке
большое значение придается моногамному браку, который создает серьезное
напряжение между мужчинами в случае адюльтера: структура, определяющая женщин
как вид имущества, обязывает их мстить за хищение. Поддержка гегемонного
определения маскулинности часто является вопросом огромной важности, и гомосексуалы
часто вызывают враждебное отношение именно потому, что подрывают это
определение.
Так же, как и в
случае труда, структура власти является не только условием, но и объектом
воздействия практики. Многие подходы, описывающие патриархат, представляют его
как простую, упорядоченную структуру вроде пригородного военного мемориала.
Однако за его фасадом можно найти массу беспорядков и аномалий. Навязывание
порядка требует мобилизации ресурсов и затраты энергии. То, что Донзело
называет «семейной политикой», как раз является частью такой деятельности.
Исследования государства всеобщего благосостояния, подобные исследованию
австралийской системы налогообложения и выплаты пособий, проведенному Шейлой
Шейвер, показывают, что аппарат социальной политики предполагает зависимость
женщин от мужчин и даже усиливает ее.
Навязывание
порядка в культуре или посредством культуры является существенной частью этого
проекта. Отмечают, например, тот энтузиазм, с которым члены католической
иерархии – все они мужчины – настаивают на идеалах чистоты, кротости и
послушания женщин. Эффективность этой политики была продемонстрирована в
Ирландии, где церкви удалось выиграть референдум о разрешении/запрещении
разводов. В остальных частях капиталистического мира священники уже не играют такой
роли, как идеологи в области сексуальности, и особенно журналисты. Хотя
«приличные» газеты, вроде британской «Guardian», занимают либеральную позицию
в гендерной политике, большинство журналистов массовых изданий остаются
неизменными сексистами и гомофобами. Те люди, которые на практике реализуют эту
культурную и материальную «политику», не обязательно получают от нее наибольшую
личную выгоду. Скорее, они участвуют в коллективном проекте, поддерживающем
власть мужчин и подчинение женщин.
Если определять власть
как легитимное проявление силы, то можно сказать, что центральную ось силовой
структуры гендера составляет генеральная связь власти с маскулинностью. Но это
положение осложняется и становится противоречивым из-за наличия второй оси:
лишения некоторых групп мужчин власти. Если же охарактеризовать это осложнение
на более общем уровне, то можно констатировать, что имеет место выстраивание
иерархий власти и централизация внутри
основных гендерных категорий.
Власть мужчин не
распространяется равномерным покровом на все участки социальной жизни. При
одних обстоятельствах властью обладают женщины, при других – власть мужчин
рассеивается, ослабляется или оспаривается. В исследованиях американских
феминисток, таких, как Кэрролл Смит-Розенберг, прослеживается история
институтов и практик, контролировавшихся женщинами, – в том числе история
системы образования для девочек, дружеских социальных сетей и нерыночного
производства[11].
Можно применить и обратную логику, тогда мы сможем идентифицировать комплекс
институтов и сетей, где сила мужчин и власть маскулинности относительно
сконцентрированы. Это будет «ядром» властной структуры гендера по сравнению с
более рассеянными или оспариваемыми паттернами власти на периферии.
В развитых капиталистических странах явно прослеживаются
четыре компоненты этого ядра: (а) иерархии и в целом кадры
институциализированного насилия – военные и военизированные силы, полиция,
система исполнения наказаний; (б) иерархии и в целом кадры тяжелой
промышленности (например, сталелитейные и нефтяные компании) и иерархии
высокотехнологичных производств (компьютерное, аэрокосмическое); (в) органы
планирования и контроля в центральных государственных структурах и (г) рабочая
среда, где особую роль играет физическая выносливость и связь мужчин с техникой.
Связи между (а),
(б) и (в) хорошо известны. Президент Эйзенхауэр, не замеченный в феминистских
взглядах, предупреждал о власти «военно-промышленного комплекса» в Соединенных
Штатах. Очень близкая ситуация наблюдалась в Советском Союзе. В обеих странах,
если воспользоваться словами Джоэля Мозеса о второй из них, «женщины
практически полностью отчуждены от основных центров, определяющих политику»[12].
Эти части комплекса увязываются вместе с помощью идеологии – объединяющей
маскулинность, власть и технологическое насилие, – которая лишь недавно попала
в фокус внимания исследователей. Но именно связь этих трех элементов с
компонентом (г) имеет решающее значение для гендерной политики в целом. Она обеспечивает
массовую базу для милитаристских взглядов и практик, которые в ее отсутствие
могли бы вызвать отвращение населения, грозящее дестабилизацией управляющего
аппарата, опирающегося на подобную связь компонентов власти. Вероятно, наиболее
яркая особенность этой связи заключается в том, какую роль в ней играют различные
механизмы, особенно в рамках автомобильной промышленности. Постепенное
вытеснение других транспортных альтернатив этой крайне небезопасной и экологически
разрушительной технологии является иллюстрацией и одновременно средством
достижения тайного союза между государством, корпоративной элитой и гегемонной
маскулинностью рабочего класса.
Участники
«мужского движения» 1970-х неоднократно указывали на то, что большинство мужчин
на самом деле не соответствуют образу жесткой, доминантной и воинственной
маскулинности, которую продвигают идеологи патриархата. Но этот образ и не
предназначен для того, чтобы ему соответствовать. Целлулоидный героизм Джона
Уэйна или Сильвестра Сталлоне кажется героическим только по сравнению с
характером основной массы мужчин, которые ему не соответствуют. Идеология,
оправдывающая ядро патриархатного комплекса и абсолютную субординацию женщин,
требует создания базирующейся на гендерных признаках иерархии среди мужчин. (Я
специально подчеркиваю «базирующейся на гендерных признаках», потому что
дискуссии о властных отношениях между мужчинами обычно заканчиваются признанием
классовых и расовых различий.) Как показал опыт движения за права сексуальных
меньшинств, существенной частью этого процесса является создание негативного символа
маскулинности в форме стигматизированных аутсайдеров, в особенности
мужчин-гомосексуалов. Таким образом, в целом иерархия создается как минимум из
трех элементов: гегемонной маскулинности, консервативных маскулинностей
(участвующих в коллективном проекте, но не на его переднем крае) и подчиненных
маскулинностей.
В феминистской
мысли 1970-х годов стратегическим местом и главным рычагом угнетения женщин
считалась семья. Сейчас маятник качнулся далеко в другую сторону. Стало ясно,
что домохозяйство и родственные отношения отнюдь не являются клинически чистым
образцом подлинного патриархата. Семья как институт рассматривается сейчас
скорее как периферийная, нежели центральная, часть патриархатного комплекса.
Колин Белл и Ховард Ньюби отмечают, что для утверждения власти мужа необходимы
постоянные переговоры и сделки о распределении обязанностей. Это необходимо для
того, чтобы поддерживать институт семьи в «рабочем состоянии». Важность таких
переговоров и напряжение властных отношений внутри семьи подтверждаются
значительным корпусом специальных исследований, начиная с классической книги
Мирры Комаровски «Брак “синих воротничков”» («Blue-Collar Marriage») и кончая
более современными работами, такими, как «Миры боли» («Worlds of Pain») Лилиан
Рубин из Соединенных Штатов, «Гендер и классовое сознание» («Gender and Class
Consciousness») Полин Хант из Великобритании, «Открытая рана» («Open Cut») Клэр
Уильямс и «Матери и работающие матери» («Mothers and Working Mothers») Яна
Харпера и Лин Ричардс из Австралии. В этих исследованиях также зафиксирован
недавний исторический сдвиг, заключающийся в том, что мужьям стало значительно
труднее утверждать открыто патриархатный режим в семье.
Оспаривание
домашнего патриархата в некоторых слоях общества настолько широко распространено,
что можно говорить о феминизме рабочего класса, основанном на этой борьбе, в
той же мере, как и на борьбе за оплачиваемый труд. И во внутрисемейной борьбе
за власть жены часто одерживают победу. […] Комаровски отмечала этот факт уже в
1950-е годы. Я полагаю важным признать, что здесь произошла подлинная инверсия
властных отношений. Это не значит, что женщинам на время уступили власть, которую
потом отберут. Речь идет о сложнейших результатах домашних конфликтов и
переговоров, которые тянулись годами или даже десятилетиями.
Важно также
признать, что эти локальные победы не ниспровергли патриархат. По наблюдениям
Комаровски, в тех американских рабочих семьях, где жена играла главенствующую
роль, это не могло быть признано публично, внешне поддерживалась видимость
мужской власти. Общий вывод состоит в том, что мы должны отличать глобальное, или макроотношения власти,
благодаря которым женщины подчинены мужчинам на уровне всего общества, от локального, или микроситуации в
конкретных домохозяйствах, на конкретных рабочих местах, в конкретных сферах.
Локальный паттерн может отличаться от глобального, и даже противоречить ему.
Такие отклонения могут провоцировать попытки «исправления», то есть утверждение
глобальной модели в качестве нормы и на локальном уровне. Но они могут также
означать наличие структурного напряжения, которое в долгосрочной перспективе
может привести к изменениям.
Катексис
Для того, чтобы
распознать социальную структуру в сексуальности, необходимо сначала увидеть ее
как социальное явление. Поэтому последующий анализ основывается на идее о том,
что сексуальность конструируется социально, высказанной в таких книгах, как
«Сексуальное поведение» («Sexual Conduct») Джона Гэньона и Уильяма Саймона,
«История сексуальности» Мишеля Фуко и «Сексуальность и ее проблемы» («Sexuality
and Its Discontents») Джеффри Уикса. Ее телесные аспекты не существуют до или
вне социальных практик, с помощью которых формируются и реализуются отношения
между людьми. Сексуальность осуществляется и разыгрывается, а не «выражается».
Во всех социальных
отношениях присутствует эмоциональное, а возможно, и эротическое измерение. В
данной работе, однако, акцент будет сделан на том, что в книге «Политика
сексуальности при капитализме» («The Politics of Sexuality in Capitalism»),
изданной «Красным коллективом» («Red Collective»), называется
«сексуально-социальными отношениями»: отношениями, образованными эмоциональной
привязанностью одного человека к другому. Структуру, организующую эти
привязанности, я буду называть «структурой катексиса».
Фрейд использовал
термин «катексис» для обозначения психического заряда или инстинктивной
энергии, направленной на психический объект, например, идею или образ. В данной
работе я придаю ему более общий смысл конструирования эмоционально нагруженных
социальных отношений с объектами (то
есть с другими людьми) в реальном мире. Важно иметь в виду, что, как и в
трактовке Фрейда, чувство, направленное на другой объект, может быть
враждебным, а не только приязненным. Оно может быть также одновременно враждебным
и приязненным, то есть амбивалентным. Наиболее близкие отношения между людьми
имеют именно такой уровень сложности.
Разумеется,
сексуальные практики управляются также и другими структурами. Желая деромантизировать
«торговлю женщинами», Эмма Голдман едко замечает:
«Продает ли женщина себя одному мужчине, в браке или вне его, или многим
мужчинам – это, в общем-то, вопрос чисто количественный. Признают это наши
реформаторы или нет, но проституцию порождает экономическая и социальная
депривация женщин»[13].
В то же время как
психоанализ, так и движение за сексуальное освобождение указывают на то, что
паттерны эмоциональной привязанности сами по себе играют ограничивающую роль.
Вероятно, можно анализировать их, не впадая в романтизм.
Социальное
формирование паттернов желания наиболее наглядно проявляется через набор
запретов. Табу инцеста, специальные законы против изнасилования, «возраст
согласия»[14] и гомосексуализм – все это
примеры запрещений сексуальных отношений между какими-то конкретными людьми. (Строго
говоря, законы запрещают конкретные действия, но интенция состоит в том, чтобы
разрушить и сами отношения.) Психоаналитические теории Эдипова комплекса и
супер-эго интерпретируют влияние общества на эмоции в основном в терминах
интериоризации запретов. Однако запреты были бы беспочвенны без предписаний
любви и брака с подходящими для этого людьми и без утверждения определенного
вида маскулинности и фемининности. Социальный паттерн желания представляет
собой единую систему запретов и стимулов.
В нашей культуре
хорошо прослеживаются два организующих принципа. Объекты желания обычно
определяются с помощью дихотомии и оппозиции женственного и мужественного, а
сексуальная практика в основном организуется в рамках отношений между двумя
людьми.
Данные истории и сравнительных исследований
разных культур показывают, что связи между полами не всегда были организованы в
терминах дихотомии. В настоящее время в богатых капиталистических странах
сексуальность жестко организована или как гетеросексуальная, или как гомосексуальная.
Если модель сексуальных контактов не может быть отнесена ни к гетеро-, ни к
гомосексуальной модели, мы определяем ее как смешанную – бисексуальную. Хотя
основной структурой привязанности чаще всего считается пара, гендерная
дихотомия желания, по-видимому, имеет некоторый приоритет. Когда пара
распадается и ее члены вступают в новые отношения привязанности, почти всегда
новый партнер бывает того же пола, что и прежний, каким бы он ни был.
В рамках
господствующего паттерна катексис основывается на сексуальных различиях.
«Женщина нуждается в мужчине, а мужчине нужна пара» – и так до скончания
времен. Солидарность гетеросексуальной пары формируется скорее на базе
какого-то рода взаимности, чем на базе общности ситуации или опыта. В этом ее
заметное отличие от солидарностей, созданных структурами труда и власти.
Скрытое противоречие, которое здесь содержится, неоднократно служило темой для
романтической литературы, а также было довольно важной политической проблемой
для феминизма последнего десятилетия. Более того, именно различие полов в
значительной мере придает отношениям в паре эротический оттенок. Поэтому
различие полов может подчеркиваться как средство усиления удовольствия. […]
Но «различие» –
логический термин, а социальные отношения выходят за пределы логических. Члены
гетеросексуальной пары не только различны – они еще и специфическим образом не равны.
Гетеросексуальную женщину представляют как сексуальный объект иначе, чем
гетеросексуального мужчину. Индустрия моды и косметики, массмедийный контент служат
наглядным тому подтверждением. Например, на обложках и женских, и мужских
гламурных журналов изображены женщины, разница заключается лишь в том, как
модели одеты и в каких находятся позах. Говоря обобщенно, эротическая
взаимность в гегемонной гетеросексуальности базируется на неравном обмене, а участие
в нем женщин, как отмечала Эмма Голдман, можно объяснить материальными
причинами. «Двойной стандарт», разрешающий промискуитетную сексуальность
мужчинам и запрещающий ее женщинам, абсолютно не означает, что мужчин обуревают
более сильные сексуальные желания: это означает только то, что у них больше
власти.
Процесс
сексуализации женщин как объектов гетеросексуального желания включает в себя
стандартизированные представления о женской привлекательности – само понятие
«мода»[15]
подразумевает это. Вокруг этого существует целый комплекс напряжений и
противоречий. Хотя враждебность возможно и часто бывает направлена на целую
гендерную категорию (женоненавистничество, мужененавистничество, гомофобия),
относительно привлекательности этот принцип не действует. Скорее,
гетеросексуальность и гомосексуальность как структурные принципы выступают в
роли дефиниций социальной категории, в
рамках которой может быть выбран партнер. Вероятно, следствием этого
является то, что они конструируются за счет исключения той категории, из
которой партнер не может быть выбран.
На психологическом
уровне это предполагает подавление, а на социальном уровне – запрещение. И то и
другое способствует привлечению внимания к отрицаемому объекту. Классический
психоанализ познакомил нас с этим явлением, назвав его амбивалентностью. […]
Здесь я хочу обратить внимание на его структурные подтексты. В работе «Я и Оно»
Фрейд замечает, что «полный Эдипов комплекс» имеет две стороны. Под известным
треугольником любви и ревности лежит совокупность эмоциональных отношений, в
которой привязанности распределяются иначе:
«…Мальчик находится не только в амбивалентном отношении к отцу и
останавливает свой нежный объектный выбор на матери, но он одновременно ведет
себя как девочка, проявляет нежное женское отношение к отцу и соответствующее
ревниво-враждебное к матери»[16].
Карл Юнг
предположил, что общее правило состоит в том, что подавляется та эмоция,
которая не может быть выражена в социальной практике, в результате чего
бессознательное предстает как негатив сознательного мышления и общественной
жизни.
Если допустить,
что это так, то нужно признать, что видимая структура эмоциональных отношений
сосуществует с теневой структурой, наполненной совершенно другими смыслами.
Широко известно, что привязанность, которую публично выказывают друг другу
супруги, часто сосуществует с приватной враждебностью. «Красный коллектив»
предположил, что вообще существует большая разница между «внешними» и
«внутренними» отношениями в паре. Мужчины-геи часто высказывают мысль, что
враждебность, которую они испытывают по отношению к себе со стороны других
мужчин, вызвана бессознательным желанием. Воспитание маленьких детей
потенциально всегда вызывает высокий уровень любви и враждебности, причем с
обеих сторон. Поскольку бóльшая часть родительских забот лежит на
женщинах, отношения с матерями с большой долей вероятности всегда будут весьма
амбивалентными, на чем сделала акцент Нэнси Фрайди в работе «Моя мать / Мое Я»
(«My Mother / My Self»).
Существует так
мало исследований, в которых присутствовали бы интерес к изучению глубин
психики и при этом ощущение социального контекста, что трудно рассуждать о том,
как организована эта скрытая структура, иначе, чем в чисто спекулятивном ключе.
Единственное, что нам доподлинно известно, – это то, что в общих чертах
структура катексиса может считаться многоуровневой, а наиболее важные отношения
– амбивалентными. Старые клише о том, как легко любовь и ненависть превращаются
друг в друга, и сила сюжетов, на этом построенных, вроде «Турандот» Пуччини,
становятся более понятными, если принять во внимание, что сексуальные практики
в целом основаны на структурных отношениях, в которых уже присутствуют и любовь,
и ненависть.
Нэнси Фрайди
рассуждает еще об одном принципе организации. Она отмечает, что когда у девочек
развивается желание, направленное на мужчину, то они думают больше о
безопасности, чем о сексуальных отношениях. Когда обсуждаются сексуальные
отношения подростков, то часто говорят, что девочки стремятся к любви и
близости, а мальчики – к сексу. Габриэль Кэри и Кэти Летт в работе
«Пубертантный блюз» («Puberty Blues») добавляют,
что в группах ровесников-подростков секс практикуется равно для символических
целей и для телесного удовольствия. Вероятно, так же происходит и у взрослых.
Этот аргумент связан с замечаниями Герберта Маркузе о развитии примата
генитальности и деэротизации остального тела под влиянием принципа
производительности, приведенными в книге «Эрос и цивилизация». Оказалось, что генитальная
демонстративность и диффузная чувственность оказались резко
противопоставленными друг другу. В современной гегемонной гетеросексуальности
эти формы эротики определяются как мужская и женская соответственно. Но
подобное определение совсем не обязательно. В других культурах может быть
иначе, о чем свидетельствуют Камасутра и Ватсаяна. Ирония в том, что этот
памятник манерной и праздной чувственности сейчас на Западе продается
преимущественно в порно-магазинах, где господствуют мощная эрекция и стремительный
оргазм.
В случае труда и
власти структура может быть объектом
воздействия практики, в случае катексиса она обычно находится под этим воздействием. Одна из удивительных
особенностей сексуальности заключается в том, что сама структура может быть
объектом желания. Так, например, как уже отмечалось выше, эротизировано само
гендерное различие. Отсюда происходит гендерная наполненность нарциссизма – в
той мере, в какой катексис, направленный на самого себя, фокусируется на
диакритических знаках пола. Отсюда происходит еще более поразительный
эротический замкнутый круг сексуального фетишизма, когда символические знаки
социальных категорий (кружевные носовые платки, туфли на высоком каблуке,
кожаные куртки) или структурные принципы (например, доминирование) отделяются
от своего контекста и сами по себе становятся главными объектами возбуждения.
Этот вид практики
может использоваться для получения выгоды или подавления, как это уже произошло
в рекламной индустрии. Но возможна и другая практика, направленная на
структуру, а именно: попытка сделать паттерны привязанности более эгалитарными.
Автобиографические описания этой практики, такие, как книга, подготовленная
«Красным коллективом», или книга Ани Мoйленбельт «Со стыдом покончено»
(«The Shame is Over») о ее частной жизни, феминизме и голландских левых,
говорят о трудностях больше, чем о потенциальных изменениях паттернов. Дэвид
Фернбах, который в книге «Путь по спирали» («The Spiral Path») утверждает, что
отношения геев эгалитарны по своей сущности, в силу транзитивной структуры
(любовник моего любовника может также быть и моим любовником), более
оптимистичен.
Замечание по поводу «системы» и композиции
Применение данного
подхода к сложным структурам несет опасность нового редукционизма, приписывания
каждой отдельной системе внутренней связности и полноты, в которых ранее
отказывалось системе гендерных отношений в целом. Конечно, разделение на
структуры бессмысленно, если оно не приводит к большей связности. Но важно
иметь в виду, что ни одна из трех описанных структур не является и не может
быть в принципе независимой от других. Структура катексиса в некоторых аспектах
отражает неравенство во властных отношениях; разделение труда частично отражает
модели катексиса и так далее. Ни одна из них не является конечной
детерминантой, «порождающим ядром» (термин Анри Лефевра), от которого были бы
производными все остальные паттерны гендерных отношений.
В то же время в
этой сфере существует определенное единство, или упорядоченность, нуждающееся в
понимании. Нельзя сказать, что люди страдают под грузом социального давления,
бессистемно наваливающегося на них со всех сторон. Нападение и избиение
мужчины-гея на улицах Сиднея может произойти по той же схеме, что и на улицах
Нью-Йорка. Существует определенная связь между разделением труда при уходе за
детьми, психодинамикой женственности и возможностями освобождения женщин.
Моя идея, если ее
сформулировать кратко, заключается в том, что это единство не является
единством системы, как сочли бы функционалисты. Не
является оно и единством внешнего выражения, обеспеченным наличием внутреннего
порождающего ядра. Это единство исторической композиции, всегда незаконченное и
находящееся в состоянии становления. Я употребляю термин «композиция» в том же
смысле, в каком им пользуются в музыке, понимая под ним осязаемый, активный и
часто трудный процесс приведения элементов в связь друг с другом и тщательной
разработки их взаимоотношений. Композиция – это реальный исторический процесс
взаимодействия и формирования социальных групп. Разница с музыкой заключается
не в отсутствии композитора, а в том, что составных элементов огромное
множество и все они находятся внутри своей композиции, поскольку создаваемая
мелодия есть их собственная жизнь. Результатом этого процесса является не
логическое единство, а эмпирическая унификация. Она достигается при конкретных
условиях, под воздействием конкретных обстоятельств. На уровне всего общества
она производит гендерный порядок.
Идея «композиции»
предполагает, что структура далеко не совершенна и что поле практики далеко не
полностью управляется данной конкретной структурой. Короче говоря, уровень
системности гендерных отношений может сильно колебаться. Процесс, который я
назвала «эмпирической унификацией», может быть весьма мощным и достигать
высокого уровня упорядоченности, как это, видимо, происходит в «ядре» структуры
власти. Но даже в таком случае это не является следствием сущностной логики или
логики категорий и никогда не оправдывает функционалистского анализа. Это
результат стратегии формирования групп и социального взаимодействия в контексте
исторического процесса.
Высокий уровень
системности скорее всего будет отражать доминирование группы, чьи интересы
обслуживаются данным гендерным порядком. К примеру, степень того, насколько
жилищное строительство, финансы, образование и другие сферы жизни организованы
вокруг модели гетеросексуального супружества, отражает доминирование
гетеросексуальных интересов и подчинение гомосексуалов. Лучшим доказательством
этого подчинения служит то, что сами гомосексуальные практики организованы в
гетеросексуальных терминах (например, разделение партнеров в лесбийских парах
на butch и femme – мужеподобных и женоподобных женщин). Поэтому главная задача
движения за права геев заключалась в том, чтобы оспорить этот способ
организации гомосексуального опыта, – как бы произвести его «десистематизацию»
и «декомпозицию».
Исторически вполне возможна ситуация, когда
уровень системности будет низок, а уровень рассогласованности и оспаривания
данной композиции – высок. Возможна также комбинация структурированного
конфликта интересов и наличия потенциала для «декомпозиции», которая может
считаться кризисной тенденцией. […]
Перевод
с английского Татьяны Барчуновой
[1] Данный текст представляет собой перевод
фрагмента книги: Connell R.W. Gender and Power. Society,
the Person and Sexual Politics.
[2] Катексис (cathexis) – психоаналитический термин, обозначающий
психобиологическую энергию, связанную с реализацией идей, импульсов, чувств и
желаний. Объектом катексиса может быть как идея или имидж, так и конкретный
человек. – Примеч. перев.
[3] Работа Жана Пиаже (Piaget J. Structuralism.
[4] Young M.,
Willmott P. Family and Kinship in
[5] Критика структурализма и Пьера Бурдьё опирается на
несколько очерков из моей книги: Connell R.W.
Which Way is Up?
[6] Гидденс отвергает определение структуры как
ограничения, но я считаю, что эту идею можно сформулировать так, что она
позволит сформулировать более простую и по крайней мере столь же сильную
модель, как и модель Гидденса. Мое определение «структурных моделей» не имеет
ничего общего с понятием «структурного моделирования», используемым в
исследованиях бизнес-операций (см., например: Linstone H.A.,
et al. The Use of Structural
Modeling for Technology Assessment // Technological
Forecasting and Social Change. 1979. Vol. 14. № 4. Р. 291–327;
см. также другие тексты в этом же выпуске журнала, в которых понятие структуры
определяется слабо, а «моделирование» означает введение смутных идей в компьютер
для того, чтобы они выглядели четкими).
[7] Cavendish R. Women on the Line.
[8] Работа Сигал (Segal L., et al. Family Life: Communal Living and Childcare. Living
Your Politics: A Discussion of Communal Living Ten Years On // Revolutionary
Socialism: Big Flame Magazine. 1979–1980. № 4. Р. 4–8) – редкий пример анализа
систематических усилий по изменению системы заботы о детях в политизированной
среде.
[9] Curthoys A. Men and Childcare in
the Feminist Utopia // Refractory
Girls. 1976. № 1. Р. 3.
[10] Это рассуждение основано на выводах, сделанных Лукс о
различных формах социальной власти: Lukes S.
Power: A Radical View.
[11] См. американское исследование женских «сфер власти»:
Du Buis C.,
et al. Politics and Culture in
Women’s History: A Symposium // Feminist Studies. 1980. Vol. 6. № 1. Р. 26–64.
[12] Moses J.C. Women in Politics Roles // Atkinson D., Dallin A.,
Lapidus G.W. (Eds.). Women in
[13] Goldman E. The Traffic in Women // Idem. Red Emma Speaks.
[14] Термин «age of consent» может переводиться и как «брачный возраст». В
данном тексте используется более употребительная сейчас калька с английского. –
Примеч. ред.
[15] Слово «fashion» этимологически обозначает «общепринятое
употребление». – Примеч. ред.
[16] Freud S. The Ego and the Id
[1923] // Idem. Complete Psychological
Works.