Опубликовано в журнале Нева, номер 2, 2013
Архимандрит Августин Никитин
Архимандрит Августин (в миру — Никитин Дмитрий Евгениевич) родился в 1946 году в Ленинграде. В 1969 году окончил физический факультет Ленинградского университета. Трудился преподавателем в Доме культуры им. Шелгунова. В 1973 году принял монашеский постриг с именем Августин. Пострижен в монашество митрополитом Никодимом в Благовещенской церкви его резиденции в Серебряном Бору, в Москве. В 1974 году им же рукоположен во иеродиакона и иеромонаха. Окончил Ленинградскую Духовную академию (1975), с этого времени — преподаватель, с 1978 года — доцент Санкт-Петербургской Духовной академии.
СВЯТОЙ ВИЛЛИБРОРД ЕПИСКОП УТРЕХТСКИЙ
1. “ПАЛОМНИКИ ОТПЛЯСЫВАЛИ НОГИ” (танцующая процессия в Люксембурге)
На ступенях кафедрального собора творится что-то невообразимое: оркестранты в униформе, с трубами и барабанами поднимаются по лестнице и входят под своды старинного храма. Под звуки оркестра в церковь входит длинная процессия паломников. Но они не осеняют себя крестным знамением и не кладут земные поклоны. Они… приплясывают, обходя собор по периметру.
Во времена “застоя” психиатры из института им. Сербского (Москва) быстро бы поставили им диагноз: “наведенная шизофрения, индуцированный реактивный психоз, осложненный срывом динамического стереотипа”. Но здесь не их “каноническая территория”, — это вам не Советский Союз: мы находимся в Великом герцогстве Люксембургском.
Ежегодно в первый вторник после Пятидесятницы по католическому календарю в люксембургском городке Эхтернах собираются тысячи паломников из разных уголков Европы, чтобы приложиться к мощам св. Виллиброрда, который был похоронен здесь в 739 году. Утром верующие собираются во дворе монастыря Эхтернаха, аббатом которого в свое время был св. Виллиброрд. Затем по сигналу огромного колокола, подаренного монастырю императором Максимилианом в память о его паломничестве в 1512 году, все выстраиваются в длинную процессию, которая отправляется в путь по улицам города.
Виллиброрд родился в 658 году в Нортумбрии в семье благочестивого англосаксонского христианина св. Вильгиса. В возрасте семи лет мальчик был отдан на воспитание в бенедиктинское аббатство Рипон, который в то время возглавлял основатель обители св. Вильфрид. Повзрослев, Виллиброрд принес обеты и стал монахом-бенедиктинцем. В возрасте 20 лет он отправился в аббатство Ратмельсиги (ныне — аббатство Меллифонт) в Ирландии, которое в VII веке было одним из видных центров богословия и учености в Европе. В Ирландии Виллиброрд провел 12 лет, совершенствуя свое образование под руководством св. Эгберта.
В 690 году Виллиброрд покинул Ирландию в составе группы из двенадцати миссионеров, отправившихся проповедовать христианство во Фризию. Миссия проходила на фоне войны между христианским королем франков Пипином II Геристальским и языческим королем фризов Радбодом. Миссионеры дошли до Утрехта, уча и проповедуя Евангелие.
После этого Виллиброрд отправился в Рим, где папа Сергий I в 695 году благословил его на миссию среди фризов и посвятил в сан епископа. После возвращения во Фризию Виллиброрд основал множество церквей, в том числе и монастырь в Утрехте, который стал его кафедрой, а сам Виллиброрд стал, таким образом, первым епископом Утрехта. Но Утрехт — это Нидерланды; каким же образом Виллиброрд стал покровителем Люксембурга?
Английский монах-миссионер прибыл в деревню Эхтернах в 698 году и основал здесь церковь и аббатство. Постепенно у стен святых зданий вырос городок с населением несколько тысяч человек. В 716 году, пока у франков шла гражданская война, Радбод снова завладел теми частями Фризии, которые он потерял двадцать восемь лет назад. Радбод свел на нет большую часть работы св. Виллиброрда — он разрушил церкви, убивал миссионеров и принудил отступиться от веры многих обращенных. Св. Виллиброрд был вынужден отступить в Эхтернах и оставаться там до смерти Радбода в 719 году. После смерти Ратбода он смог вести свою проповедническую миссию по всей Фризии, “стараясь крещением привести в Церковь тех людей, которые недавно были завоеваны мечом”. Св. Виллиброрд продолжал свою работу по достижении преклонного возраста, а последние несколько лет своей жизни он провел в уединении в Эхтернахе. Он скончался 7 ноября 739 года и был похоронен под сводами храма в основанной им обители.
По преданию, могила святителя, оказавшаяся слишком маленькой, удлинилась, чтобы принять его. Его тело источало приятный запах. Вскоре после кончины св. Виллиброрда к его могиле потянулись богомольцы. Они передавали из уст в уста истории о чудесах, которые при жизни совершал св. Виллиброрд. Однажды святитель и его изнуренные усталостью спутники вошли в дом одного жителя, который почел за честь их принять, но не имел ни капли вина, чтобы им предложить. У миссионеров с собою было немного вина. Епископ благословил это вино, и сорок человек смогли утолить свою жажду. Будучи совсем беден, святитель всегда подавал милостыню. Двенадцать нищих пришли однажды к нему с протянутой рукой. У него же был только маленький сосуд с вином. Он угостил их вином, и сосуд оказался полным, как и прежде.
В эпоху Средневековья жители Европы страдали от различных эпидемий; часто они обращались в молитвах к св. Виллиброрду, испрашивая помощи и избавления от бедствий. А еще было замечено, что у могилы святого нередко происходили исцеления от эпилепсии. Отсюда и берет свое начало традиция “танцующих паломников”: они приплясывали в честь св. Виллиброрда, чтобы их не поразила “пляска святого Витта”.
Первое упоминанием процессии “танцующих” датировано 1497 годом, На протяжении веков процессия несколько раз запрещалась Римско-католической церковью, но дожила до наших дней. Происхождение этого оригинального обычая точно не установлено; вероятно, это наследие раннесредневековых покаянных процессий, участники которых вели себя как больные тяжелыми болезнями, думая, что это поможет “отогнать” болезнь. Возможно, это подражание тем древним христианским паломникам, которые через каждые три шага опускались на колени, возможно, в этом обычае присутствуют отголоски древних языческих культов.
Но как бы там ни было, в Эхтернахе в наше время ежегодно проводится красочное и оригинальное шествие, посвященное св. Виллиброрду. Движение сопровождается незатейливой мелодией, которую исполняют на скрипках, мандолинах, трубах и барабанах, музыканты, смешавшиеся с паломниками, либо идущие отдельной группой. Легенда гласит, что мелодию, под которую танцуют участники процессии, в давние времена сыграл один местный воришка. Будучи приговорен к казни, он вы-
сказал последнее желание — поиграть на скрипке. Зазвучавшая мелодия оказалась такой веселой и заразительной, что собравшиеся поглазеть на казнь люди пустились в пляс. Под шумок вор скрылся. Мелодию запомнили и с тех пор всегда исполняют ее в день поклонения мощам св. Виллиброрда, прося у него избавления от болезней и бед. И сегодня богомольцы не просто проходят по городу в торжественной процессии — они танцуют на ходу, чтобы таким образом очистить себя от грехов. За прошедшие столетия многое изменилось в проведении процессии, но основа ее оставалась неизменной. Вот как она проходит в наши дни.
За месяц до “плясок” все места в гостиницах Эхтернаха забронированы. Рано утром в день праздника в окрестностях города паркуются десятки паломнических автобусов из Бенилюкса, Германии и Италии. Все ближние автостоянки заполнены до отказа. Въезд транспорта в Эхтернах в этот день запрещен.
В кафедральном соборе утром совершается торжественная месса, ее возглавляет архиепископ Люксембургский в сослужении епископов из соседних епархий и настоятеля собора Феофила Валлена. Собор — это монастырский храм бывшего аббатства; его украшают флаги Ватикана, поскольку издавна эта обитель была ставропигией, то есть подчинялась непосредственно папе римскому.
По окончании мессы архиепископ с церковного балкона обращается с проповедью к многочисленным паломникам, стоящим на площади перед храмом. Они уже в “боевом порядке”: впереди каждой общины (землячества) свой оркестр, знаменосец с флагом, на полотнище которого — лик св. Виллиброрда. Проповедь окончена, архиепископ благословляет богомольцев на торжественное шествие. Отряд полицейских в праздничной форме поднимает носилки со статуей святого Виллиброрда. Шествие по традиции возглавляет аббат монастыря св. Маврикия (г. Клерво, Люксембург). Под звуки оркестра паломники начинают пританцовывать: пляшут дети, взрослые, пританцовывают монахини, духовенство, “пляшут пожарники, пляшет полиция”.
Участники двигаются через весь город особым танцующим шагом: ранее делалось три шага вперед, затем два назад, однако с 1947 года участники делают шаг вперед и влево, потом шаг вперед и вправо. На возможные упреки в “неподобающем поведении” они могут сослаться на ветхозаветного царя Давида, который в религиозном экстазе скакал перед ковчегом Завета.
Высшее духовенство заранее перемещается с площади к близлежащему зданию епархии. Отсюда, с просторного крыльца, архиереи “принимают парад”. Каждая паломническая группа заранее готовится блеснуть своим искусством: на подходе к “трибуне” оркестр слаженно начинает играть, а паломники “отплясывают ноги”. Особенно стараются детишки; глядя на них, “заводятся” и взрослые. Архиереи приветствуют пляшущих, а на подходе уже новая группа.
До 1970-х годов участники шествия облачались в особые паломнические одеяния, но потом это пришлось отменить, поскольку в “процессию танцующих” стали вклиниваться самозваные фольклорные группы, и возникла опасность “размывания” религиозного характера празднества. И сегодня местная полиция следит за тем, чтобы в день праздника поблизости не было “ряженых” и скоморохов, иначе процессия может превратиться в балаган.
К 10 часам утра у крыльца появляется полиция — проверить, все ли в порядке. А вскоре публика приветствует великого герцога Люксембургского Жана с супругой. Августейшая чета почтила своим присутствием торжества, правда, ненадолго — всего на час. Но и этот час великий герцог выкроил с трудом из своего плотного графика: не каждый год ему удается бывать на этом празднике. А вот в этот раз смог.
Все просто, по-домашнему: никаких заградительных цепей из курсантов военных училищ, ни снайперов на крышах. Каждый может подойти к “отцу нации”, но особых ходатаев нет. Сегодня танцуют все, и никому в голову не придет беспокоить гранд-дюка жалобой на прокуратуру или просьбой “поставить в очередь на жилплощадь”.
Танцующие паломники движутся стройными рядами, хотя, казалось бы, здесь трудно выдерживать “генеральную линию”. Секрет простой: каждая “пятерка” пляшет в жесткой связке — связующие звенья — треугольные платки. Держаться просто за руки несколько часов подряд неудобно: жара, пот и все такое. А, уцепившись за платок, можно плясать от души, но на “коротком поводке”. Платки особые, с праздничными узорами. Потом их будут хранить дома как реликвию. Шествие растянулось на несколько километров, на тротуарах — множество кресел с “расслабленными”, жаждущими исцеления. Все “сидячие” места тоже зарезервированы заранее.
Распорядитель подходит к архиереям и сообщает: на подходе последние группы пляшущих. Это значит, что пора идти “к массам” и возглавить заключительную часть процессии. Высшее духовенство во главе с архиепископом Люксембургским Франком совершает вместе с пляшущими обход Эхтернаха. Таким образом процессия проходит по улицам и, приблизившись к собору, поднимается к нему по 30 широким ступеням, не переставая при этом танцевать. Пляшущие спускаются в подземелье, где в мраморном саркофаге покоятся мощи св. Виллиброрда. Гробница находится в крипте, за решеткой, и приложиться к святыне нет возможности. Поэтому “танцоры” ограничиваются “реверансом” в сторону могилы и пляшут себе дальше.
Буйное веселье подходит к концу. Завершающую “плясовую” исполняет оркестр полицейских, а затем духовенство становится на колени перед престолом, и начинается торжественное богослужение.
…Можно по-разному оценивать уникальную традицию, сохраняющуюся в Эхтернахе. Важно при этом помнить, что св. Виллиброрд жил в эпоху единой, неразделенной Церкви; он проповедовал задолго до раскола между Римом и Константинополем 1054 года. Знакомство христианской России со св. Виллибрордом по-настоящему еще только начинается.
2. СВЯТОЙ ВИЛЛИБРОРД И РОССИЯ
Россию и Люксембург связывают давние отношения, восходящие к эпохе Средневековья. В те времена русские земли были раздроблены на ряд удельных княжеств; процесс централизации только еще предстоял. Люксембург был одним из графств, наряду с Эно, Намюром и Лимбургом. Но уже к тому далекому времени относятся первые сведения о посещении Великого Новгорода выходцами из этих земель. Так, у святого благоверного и великого князя Александра Невского (1220–1263), правившего в Новгороде с 1226 года, на службе состоял выходец из Люксембурга Вильгельмин, при крещении принявший имя Леонтия1. Вполне возможно, что этот посланец поведал князю Александру Невскому, а также архиепископу Новгородскому о миссионерской деятельности св. Виллиброрда.
Однако в России вплоть до конца ХIХ века о миссии св. Виллиброрда было известно лишь узкому кругу отечественных медиевистов. Краткие сведения о Виллиброрде публиковались в энциклопедии Брокгауза и Ефрона, в Православной энциклопедии; этим и ограничивались знания российского читателя об этом подвижнике. В 1914 году в Санкт-Петербурге была издана книга Г. Дэвиса “Средневековая Европа” с предисловием профессора Л. П. Карсавина (погиб в сталинских лагерях в 1952 году). Деятельности Виллиброрда там была уделена всего одна строка: “Из событий, способствовавших обращению римского вероучения в основное для западного христианства, важно отметить миссионерскую деятельность Августина в Англии и Вильфрида, Виллиброрда и Бонифация в Германии”2.
Заметным событием в дореволюционной медиевистике была публикация брошюры “Христианские легенды и жития святых ранней эпохи Средних веков” (Варшава, 1911) (автор Л. Н. Беркут). В главе “Жития святых ранней Каролингской эпохи” автор уделяет внимание англосаксонской миссии, начавшейся со времени Беды Достопочтенного (673–731) — этого прославленного учителя всего Средневековья. “Особую заслугу в смысле решительного влияния на дальнейшие судьбы всей миссионерской деятельности англосаксов во Фрисландии приобрел Эгберт (Ecgberct), аббат основанного некогда Колумбаном Старшим монастыря Иона (иначе Айона, в группе Гебридских островов), уже ранее заменивший там ирландские церковные обычаи англосаксонскими, то есть римскими, — пишет Л. Н. Беркут. — Еще из Ирландии он послал на проповедь к фрисландскому герцогу Ратбоду сначала Вигберта (Wictberct), а потом знаменитого в истории фрисландской миссии Виллиброрда, с 11-ю спутниками”3.
Далее Л. Н. Беркут излагает краткую биографию св. Виллиброрда с тем, чтобы русские читатели могли составить представление о деятельности этого подвижника: “Виллиброрд, в 695 году посвященный в Риме в сан архиепископа и получивший имя Клемента, основал в 698 году монастырь Эхтернах, послуживший впредь исходным пунктом всей его миссионерской деятельности, а затем, при ближайшем содействии Карла Мартелла, положил начало Утрехтскому епископству, где он и умер, как глава, в 739 году”4.
Интересен анализ источников жития св. Виллиброрда, приведенный автором на страницах своего сочинения. Этот анализ показывает уровень отечественной медиевистики, располагавшей новейшими по тому времени трудами западных исследователей. “Древнейшее житие Виллиброрда, написанное rustico stilo одним шотландским монахом, к сожалению потеряно, — отмечает Л. Н. Беркут. — Но им, несомненно, пользовался Алкуин в своей Wita s. Willibrordi episcopi Ultraiectensis, изданной Мабильоном в Acta Sanct. ord. s. Bened. III. 1, 603 сл. и позже Вагенбахом
(см. Ph. Jaffe, Bibliotheca rerum germanicarum, t. VI, p. 32 sq. Berolini 1873). Даже еще в ХП столетии, как показывают написанные аббатом Тиофридом Эхтернахским (1083–1110) в прозе и стихах жития св. Виллиброрда, была не совсем забыта эта старая редакция, идущая от шотландского монаха”5.
В своем обзоре житийных источников Л. Н. Беркут не упоминает о таком важном сочинении, как трактат Беды Достопочтенного “Церковная история народа англов” (Bede Venerabilis. Historia ecclesiastica gentis anglorum). А между тем до нашего времени дошло почти 160 рукописей “Церковной истории”. Из них наиболее ранними являются четыре, записанные в Нортумбрии в VIII веке. Самый древний — так называемый манускрипт Мура (Moor MS), написанный около 737 года; ныне он хранится в университетской библиотеке Кембриджа. Вторым по древности считается манускрипт, хранящийся в Российской национальной библиотеке им. М. Е. Салтыкова-Щедрина (Петербург); он написан около 745 года. Чуть позже возник манус-
крипт А XIV из Коттоновской коллекции Британского музея (около 770 года). К тому же времени относится манускрипт Tiberius С из той же коллекции, написанный в одном из монастырей Южной Англии; он интересен англосаксонскими глоссами на полях. В конце VIII века был написан манускрипт, находящийся в библиотеке немецкого города Кассель; от него сохранились только четвертая и пятая книги.
Особый интерес представляет та рукопись, которая хранится в Российской национальной библиотеке (Lat. Q. v. 1. № 18). Она отстоит всего на 11 лет от завершения автором всего сочинения и написана, по-видимому, в Эхтернахе в 746 году. Впервые эту рукопись описала и прокомментировала выдающаяся отечественная исследовательница Ольга Антоновна Добиаш-Рождественская (1874–1939). Ее перу принадлежат такие исследования, как Manuscript de Bede a Leningrad // Speculum, 1928. Vol. 3. № 3. P. 314–321 и Les ancients manuscripts latins de la Bibliotheque Publique de Leningrad. Leningrad, 1929. vol. 1 (Analecta Medii Aevi, fasc. 3). Как отметила исследовательница, эта рукопись замечательна тремя незаурядными чертами:
1. На полях ее заключительного резюме писец по образу самой первой собственноручной рукописи “Истории англов” отсчитал от своего года годы назад и тем самым дал возможность установить этот год, а именно 746.
2. Он дал в трехцветной эмали некоторые выразительнейшие inсipit и портрет Августина.
3. На л. 46 он дал в северно-нортумбрийском наречии гимн Каэдмона “величию Божию в мире”6.
Касаясь личности автора “Церковной истории”, О. А. Добиаш-Рождественская подчеркивает, что “Беда Достопочтенный был уже взрослым юношей, когда 12 мужей, его соотечественников, среди которых находился Виллиброрд (“он жив и поныне”), отправились к могущественному герцогу франков Пипину Геристальскому и, принятые им дружелюбно, посланы им были на проповедь во Фрисландию”7. По поводу петербургского рукописного кодекса “Церковной истории” та же исследовательница высказывает такое суждение: “Одна из драгоценнейших англосаксонских рукописей VIII века являет прекрасный образец англосаксонского расцвета накануне поры Каролингского возрождения”8. Со временем “петербургско-эхтернахский” кодекс привлек к себе внимание западных исследователей, и в 1952 году появилось его факсимильное издание: The Leningrad Bede / Ed. O. Аrngart. Copenhagen, 1952 (примечательно, что факсимильное издание самого древнего манускрипта появилось на семь лет позднее: The Moore Bede / Ed. P. Hunter Blair. Copenhagen, 1959).
Но в Советской России исследования, посвященные житиям святых, мягко говоря, не поощрялись, и тем более когда речь шла о святых Запада. “Церковная история” Беды Достопочтенного публиковалась лишь в виде отрывков в хрестоматиях, без упоминания о миссионерской деятельности св. Виллиброрда. Впервые трактат Беды был опубликован на русском языке в 2001 году санкт-петербургским издательством “Алетейя” при содействии фонда Pax Britannica: Беда Достопочтенный “Церковная история народа англов” (перевод с латинского, вступит, статья, комментарии В. В. Эрлихмана. — СПб.: Алетейя, 2001).
Данный перевод “Церковной истории народа англов” на русский язык явился первым (не считая нескольких отрывков в хрестоматиях). Oн был основан на издании Б. Колгрейва и сверен с другими авторитетными изданиями. Перевод “Истории” призван ближе познакомить отечественного читателя с почти неизвестной ему исторической традицией Англии эпохи раннего Средневековья.
Хронологически сочинение Беды охватывает период с 55-го до Р. X. до 731 года (продолжение, написанное монахами Ярроу, доводит события до 766 года). Особый интерес представляет пятая, последняя книга “Истории”; она охватывает события 686–731 годов. Это наиболее самостоятельная часть труда Беды, поскольку в ней он опирается в основном на собственные сочинения — “Житие Кутберта”, “Житие аббатов Уирмута и Ярроу”, “Малую” и “Большую” хроники и письмо к королю пиктов об исчислении Пасхи. Кроме этого, источником сведений послужили анонимное “Житие Кутберта”, “Житие Вилфрида”, написанное Эдди, и книга Адамнана “О святых местах”. Имя Виллиброрда впервые упоминается в Х-ом разделе 5-й главы.
Так Эгберт, человек Божий, увидел, что ему не позволено самому идти и проповедовать народам, но он может принести иную пользу святой Церкви, как то было предсказано пророчеством. Хотя Виктберт не добился успеха, когда отправился в те области, Эгберт все же решил послать туда для проповеди Слова святых и деятельных мужей; среди них как саном, так и заслугами выделялся священник Виллиброрд9. Когда они, в числе двенадцати, переплыли море, их милостиво принял дукс франков Пипин10, который только что изгнал короля Радбода из ближней Фризии и захватил ее; туда он и послал их проповедовать. Он поддержал их своей властью, так, что никто не смел мешать им во время проповеди; также он пообещал многие блага тем, кто согласится принять веру. Благодаря этому в соединении с Божьей милостью они в короткий срок обратили многих от идолослужения к вере Христовой.
ХI раздел книги озаглавлен: “Как достопочтенные Свидберт и Виллиброрд были посвящены в епископы Фризии, один в Британии, другой в Риме”. Приведем те отрывки этого раздела, которые посвящены св. Виллиброрду.
После прибытия во Фризию Виллиброрд получил позволение проповедовать и тут же поспешил в Рим, где апостольский престол занимал папа Сергий, с разрешения и одобрения которого он хотел начать евангельское просвещение того народа. В то же время он надеялся получить реликвии блаженных апостолов и мучеников Христовых, чтобы после уничтожения идолов у народа, к которому он шел проповедовать, основать на их месте храмы и поместить там реликвии святых, посвятив каждый храм тому святому, реликвии которого будут там храниться. Также он хотел о многом узнать и получить многое из необходимого для столь великой задачи. Добившись всего, что хотел, он вернулся к своей проповеди.
…Когда пришедшие из Британии уже провели некоторое время во Фризии, Пипин с их согласия послал достопочтенного Виллиброрда в Рим, где понтификом все еще был Сергий, для посвящения в архиепископы народа фризов. Это было совершено по просьбе Пипина в году 696-м от воплощения Господа11. Его посвятили в церкви святой мученицы Цецилии, в день ее праздника, и папа дал ему имя Климент. Через четырнадцать дней после прибытия он отправился назад в свое епископство.
Пипин дал ему место для епископской кафедры в прославленной крепости, которая на древнем языке того народа называлась Вилтабург, то есть “город вилтов”; на языке же галлов она звалась Траектум12. Там преподобный епископ выстроил церковь и стал повсюду проповедовать слово веры, избавив многих от их заблуждений. Также он построил много храмов в соседних областях и основал несколько монастырей. Вскоре он поставил епископами в тех областях братьев, явившихся с ним или пришедших после для проповеди. Некоторые из них уже усопли в Господе, но сам Виллиброрд, называемый также Климентом, еще жив и славится своими годами, управляя епископством тридцать шесть лет13. Выдержав много битв в небесной брани, он ныне всей душой стремится к небесному воздаянию.
В 2003 году в Москве была опубликована на русском языке книга Дитера Хэгерманна “Карл Великий” (перевод с немецкого издания: Dieter Hagermann. Karl der Grosse. 2000). В этом издании читатель смог отыскать дополнительные сведения, касающиеся служения св. Виллиброрда на ниве Христовой. “Исходным плацдармом для миссионерской деятельности среди фризов являлись Утрехт и Девентер, а несколько позже Гессен и Тюрингия, — пишет Д. Хэгерманн. — Поэтому родственные саксонские племена пространственно находились в поле тяготения англосаксонского миссионерства. Отсюда действовали тесно связанные с Римской Церковью миссионеры Виллиброрд, основатель Эхтернаха (с 695 года миссионерствующий епископ), и Винфрид-Бонифаций: начиная с 732 года. Через свои школы и структуры несли веру в земли, населенные саксами”14.
По поводу Утрехта в книге Дитера Хэгерманна можно найти такое замечание: “Уже в IХ в. с именем Карла Мартелла связывали прежде всего покорение и завоевание Фрисландии. С начала тридцатых годов VIII века прибрежный дукат находился под господством франков, открывшись навстречу христианской вере через Утрехт, миссионерский центр англосакса Виллиброрда”15.
Резиденцией Виллиброрда был Утрехт, но умер он в основанном им монастыре Эхтернах близ Трира. “Аббатство Виллиброрда в Эхтернахе на реке Зауэр после 698 года все более приближалось к статусу монастыря, что представляло процесс чрезвычайной важности — не только для формирующегося “сакрального ландшафта” в центральной области Австразии, но и для все более тесных контактов Пипина с основателем монастыря, — пишет Дитер Хэгерманн. — Он получил разрешение князя проповедовать Евангелие на территориях Фрисландии, покоренных Пипином в период с 690 по 695 год. Это взаимодействие в военной и духовной сферах привело к возникновению в укрепленном замке Утрехт первой резиденции епископа каролингского обряда, сфере влияния которого было суждено распространиться и в рейнском правобережье, вплоть до Вестфалии. Таким образом была подготовлена долговременная интеграция этой территории в империю франков и в поместную франкскую Церковь”16.
В последние годы российские исследования, посвященные англосаксонским монахам-миссионерам, выходят на качественно новый уровень. Именно такой является монография отечественного историка-медиевиста Н. Ф. Ускова “Христианство и монашество в Западной Европе раннего средневековья: Германские земли II/III — середина ХI в.” (М., 2001). В своей работе автор использует целый ряд современных западных исследований, посвященных этой теме. В качестве примера можно привести отрывок из 4-й главы книги Н. Ф. Ускова, посвященный св. Виллиброрду (комментарии в сносках принадлежат самому автору монографии).
Из нортумбрийцев наибольшее влияние на последующую историю церкви оказал Виллиброрд — Климент (658–739), который, высадившись в 690 г. вместе с 12 спутниками во Фрисландии, обратился за “разрешением на проповедь” (licentia praedicandi) и поддержкой к майордому Пипину Геристальскому (687–714), поглощенному тогда войной с фризами (690 и 695 гг.)17. Именно во Фрисландии христианизация впервые становится духовной санкцией войны и, вместе с тем, средством упрочения устанавливаемого оружием господства18. Подобную насильственную христианизацию, достигшую апогея в саксонских войнах Карла Великого, один писатель конца IX в. назвал проповедью “железным языком”19. В то же время значение миссии Виллиброрда в гораздо большей степени состояло в подготовке союза династии Пипинидов с папством, в начале 50-х гг. VIII в. юридически оформленного как “соотцовство” (т. е. духовное отцовство папы — соmpaternitas) и “дружба” (amititia)20.
Выходцы из нортумбрийского духовенства во главе с Вилфридом Йоркским, к числу учеников которого принадлежал и Виллиброрд, самым непосредственным образом содействовали признанию зависимости нортумбрийской Церкви от апостола Петра и его “полноправного наследника” — папы, на синоде в Витби в 664 г.21 Виллиброрд создавал во Фрисландии не только франкскую Церковь, иными словами, Церковь, включенную в сферу франкского господства, но одновременно и римскую Церковь: его проповедь была уже в 692 г. санкционирована папством, а в 695 г. Виллиброрд был посвящен Сергием I (687–701) в архиепископы фризов. И хотя в силу не вполне проясненных обстоятельств архиепископство с резиденцией в Утрехте на землях, отведенных для этого Пипином, так и не состоялось, а фризы ещё долгое время сопротивлялись франкам и христианству22, наметившиеся связи между англосаксами и Пипинидами, Пипинидами и папством определяли дальнейшую церковную и политическую историю франкского королевства23.
Перу Н. Ф. Ускова принадлежит также краткая статья о Виллиброрде в современном издании Православной энциклопедии. В Католической энциклопедии, изданной на русском языке, также имеется краткая статья об этом подвижнике.
…Подводя итог сказанному, можно отметить, что знакомство христианской России со св. Виллибрордом по-настоящему ещt только начинается. И залогом успешного развития этого процесса может быть та оценка, которую дал миссионерской деятельности Римско-католической церкви выдающийся представитель так называемого славянофильства А. С. Хомяков (1804–1860). “Есть невольное, почти неотразимое обаяние в богатом и великом мире западного просвещения”, — писал А. С. Хомяков, но лейтмотивом его рассуждений являлась мысль о том, что европейское просвещение неотделимо от евангелизации и, скорее, является плодом этой деятельности. “В продолжение многих лет умственного развития Запад совершил великие и славные дела, — отмечал А. С. Хомяков, — но нравственной закваской всех действительно великих подвигов было христианство, и сила этой благотворительной закваски обнаруживала одинаково могущественное действие как на людей, не веривших в нее, отвергавших ее, так и на людей, веровавших и хвалившихся своей верой”24.
И далее А. С. Хомяков ставит в заслугу Римско-католической церкви ее благотворительную и миссионерскую деятельность в деле распространения христианства во всем мире. “Вы много сделали для человечества в науке и в искусстве, в государственном законодательстве и народной цивилизации, в практическом применении любви. Более того, вы сделали все, что могли для человека в его земной жизни и для человека в его отношении к Божеству, поведали Христа народам, никогда не слышавшим его Божественного имени. Честь и благодарение вам за ваши безмерные труды, плоды которых ныне собирает или соберет впоследствии все человечество”25.
1 Синайский А., свящ. Отношения Древнерусской Церкви и общества к латинскому Западу (католичеству) (Х–XV вв.). СПб., 1899. С. 116.
2 Дэвис Г. Средневековая Европа. СПб., 1914. С. 78–79.
3 Беркут Л. Н. Христианские легенды и жития святых ранней эпохи Средних веков. Варшава, 1911. С. 30–31.
4 Там же. С. 31.
5 Там же. С. 31–32.
6 Добиаш-Рождественская О. А. Культура западноевропейского Средневековья. М., 1987, С. 193.
7 Там же. С. 193.
8 Там же. С. 194.
9 Виллиброрд или Виллиброд (у Беды Uilbrord) был апостолом фризов и их первым епископом в 695–739 годах.
10 Имеется в виду Пипин Геристальский, майордом королевства франков в 681–714 годах.
11 В календаре самого Виллиброрда обозначен 695 годом. Посвящение совершилось накануне дня св. Цецилии (21 ноября), который в 695 году выпадал на воскресенье — наиболее подходящий день для посвящения епископов. Папа дал Виллиброрду имя Климент, поскольку
23 ноября отмечалась память этого святого.
12 Ныне город Утрехт в Нидерландах. Вилты — племя в составе фризского союза. Происхождение названия Traiectum неизвестно.
13 Виллиброрд умер в 739 году в возрасте 81 года.
14 Хэгерманн Дитер. Карл Великий. М., 2003, С. 88–89.
15 Там же. С. 50.
16 Там же. С. 44.
17 Baeda Venerabilis. Historia ecclesiastica gentis anglorum. V, 9. / Ed. A. Holder. Freiburg i. Br.; Tubingen, 1882. P. 239 ; Angenendt A. Willibrord im Dienste der Karolinger // Annalen des Historischen Vereins fur den Niederrhein. 175. 1973. S. 63–113.
18 Angenendt A. “Er war der erste…”. S. 16, 18; idem.
19 Translatio sancti Liborii (Paderborner Fassung) / A. Cohausz // Studien und Quellen fur westfallische Geschichte; Bd. 6. 1966. С 5. P. 51: Quern (Карла Великого. — H. У.) arbitror nostrum iure apostolorum nominari; quibus (язычникам-саксам. — H. У.) ut ianuam fidei aperiret, ferrea quodammodo lingua praedicavit.
20 Buttner H. Fruhes frankisches Christentum… S. 45.
21 Schieffer T. Angelsachsen und Franken. Zwei Studien zur Kirchengeschichte des 8. Jh. // Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften und der Literatur in Mainz. Jg. 1950. N. 20. 1951. S. 12; Duckett E. S. Anglo-Saxon Saints and Scholars. 1948. S. 99–100; Zwolfer T. Sankt Peter, Apostelfurst und Himmelspfortner. Seine Verehrung bei den Angelsachsen und Franken. 1929.
S. 49–50; Angenendt A. The conversion of the Anglo-Saxons considered against the background of the early medieval mission // Angli e sassoni al di qua e al di la del mare. Settimane di studio del Centro italiano di studi sull’alto medioevo. Spoleto, 1984. Spoleto, 1986. S. 747–792. Особ.
S. 773–781.
22 Еще в первой трети XI века фризы видели в евхаристии весьма опасную разновидность колдовства: многие верили, что принявший святые дары должен умереть в течение года (возможно, перед нами наивная интерпретация последнего причастия). По словам майера одной из фризских деревень, кружка пива была бы ему милей, чем sanctissimum (Gesta episcoporum Cameracensium // MGH. SS. Vol. 7. L. 3. С. 22. Р. 472. См. также: Dinzelbacher P. Zur Geschichte der Frommigkeit im Mittelalter und in der Neuzeit // Saeculum. 47/1. Munchen, 1996. В рус. пер.: Динцельбахер П. Основные тенденции религиозного развития Германии в эпоху высокого средневековья, // Другие средние века. М., 2000. С. 143–165.
23 Levison W. St. Willibrord and his place in history (1940) // Levison W. Aus rheihischer und frankischer Fruhzeit. Ausgewahlte Aufsatze. Dusseldorf, 1984. Bd. 4. S. 3l4–329. Общая оценка Виллиброрда В. Левисоном — “he was the first”, прежде всего в смысле установления связей фризской миссии с Римом — прочно закрепилась в историографии. См.: Angenendt A. Willibrord im Dienste der Karolinger… S. 85–104; idem. “Er war der erste…” Willibrords historische Stellung // Willibrord, zijn wereld en zijn werk… S. 18–20, 29; Schroeder J. Willibrord und Rom. Zu den beiden Rombesuchen des Apostels der Friesen // Hemecht. 37. 1985. S. 5–13. Об архиепископстве в Утрехте см. также: Fritze W. Н. Zur Entstehungsgeschichte des Bistums Utrecht // Rheinische Vierteljahrsblatter. 35. 1971. S. 106–114.
24 Цит. по: Шебатинский К. А. С. Хомяков, его жизнь, учение и значение в общественной жизни России // Вера и разум. 1912. № 6. С. 795.
25 Хомяков А. С. Полное собрание сочинений. Т. 2. М., 1882. С. 88.