Опубликовано в журнале Нева, номер 4, 2012
Архимандрит Августин (Никитин)
Архимандрит Августин (в миру — Дмитрий Евгениевич Никитин) родился в 1946 году в Ленинграде. В 1969 году окончил физический факультет Ленинградского университета. В 1973 году принял монашеский постриг с именем Августин. Пострижен в монашество митрополитом Никодимом в Благовещенской церкви его резиденции в Серебряном Бору в Москве. В 1974 году им же рукоположен во иеродиакона и иеромонаха. Окончил Ленинградскую Духовную академию (1975), с этого времени — преподаватель, с 1978 года — доцент Санкт-Петербургской Духовной академии.
Модена
Модена (лат. Мутина) имеет долгую историю. В древности это был этрусский город; с XII века— коммуна. C Моденой связано имя папы римского Адриана III (884–885.) О кратком понтификате Aдриана III, а также о его деятельности до избрания на папский престол практически не сохранилось никаких сведений. В отношении Константинопольской церкви Адриан III продолжал примирительную политику пап Иоанна VIII и Марина I, направив послание патриарху Фотию, в котором сообщил о своем избрании. Отправившись в Вормс в 885 году по приглашению императора Карла Толстого для решения вопроса о престолонаследии, Адриан III скончался в пути, около Модены, и был похоронен в аббатстве Нонантола. Егo могила вскоре стала местом почитания и паломничества. Папа Лев ХIII канонизировал Адриана III в 1891 году1.
Сохранилась грамота короля Гвидона oт 892 года, разрешающая Моденскому епископу Леудоину (ум. в 898 г.) построить стену в миле вокруг городского собора. Это было отражено в стихотворении “Молитва о сохранении моденских стен, возведенных епископом Леудоином”:
О ты, хранящий эти укрепления,
С оружьем бодрствуй и не спи, молю тебя!
Покуда Гектор Троей правил, бодрствуя,
Ее коварно не сразила Греция.
Чуть задремала ночью Троя сонная,
Лжецом Синоном вскрыта дверь обманная:
Вниз по канату дружина сокрытая
Стремится в город, стогна жжет пергамские.
Сторожким криком от твердыни Ромула
Белая птица галлов встарь отбросила.
Марк Манлий, консул, гаканьем разбуженный,
Проснулся первым, муж, в заботах доблестный;
Первого галла, на стену взошедшего,
Щитом ударив, он пронзил несчастного.
Та птица-сторож — причина спасения
Капитолийцев, галлам ненавистная.
Из серебра ей статуя поставлена2
И как богиня у римлян прославлена.
Мы же восславим Вышнего Спасителя,
Ему несем мы звонкие хваления,
В Его защиту царственную веруя,
И так в восторге воспоем мы, бодрствуя:
Храни, о мира Оборона горняя,
Своим покровом эти укрепления!
Будь для своих Ты стеной неприступною,
А супостатам вражьей силой грозною.
С подобным стражем не страшны нам бедствия:
Ты отвращаешь всю силу оружия!
Ты охраняешь эти укрепления,
За них сулицей мощной ратоборствуя.
Ты защити нас, Мария пресветлая,
О Богородица, с помощью Крестителя,
Вы, чьей святыне здесь мы поклоняемся,
Кому и храмы Божьи посвящаются.
С Иоанном крепнет рука для сражения,
А без него нет силы у оружия.
Смелая юность, сила наша ратная!
Вкруг стен пусть льются ваши песнопения,
У стен пусть будет стража переменная,
Храня от вражьих козней укрепления.
Пусть “Эйа, бодрствуй, друже!” всюду слышится,
И “Эйа, бодрствуй!” — эхо откликается3.
Это стихотворение написано в стиле так называемых “каролингских ритмов”.
““Каролингскими ритмами” принято называть большую группу стихотворений, написанных не традиционным метрическим, а упрощенным ритмическим (силлаботоническим) стихом. Основная масса этих стихотворений относится к IX в. Родина этой поэзии, по-видимому, Италия: в этой стране, где еще сравнительно широким кругам городского населения был понятен латинский язык, а книжное образование было доступно не только клирикам, но и мирянам, сочинение ритмических стихов было самой общедоступной формой творчества”4.
В конце IХ века реальную угрозу североитальянским городам представляло мадьярское (венгерское) нашествие. В VII веке венгры осели в государстве хазар-тюрков, исповедующих иудаизм, которые утвердились на нижней Волге, контролируя процветающую торговлю между Скандинавией, Русью и мусульманским миром. Но к середине IX века другой тюркский народ, печенеги, уничтожили хазарскую империю и изгнали венгров на запад. Жителям западных стран венгры напоминали гуннов. Тот же конный образ жизни, то же совершенство стрельбы из лука, та же жестокость. Они устремились в степи и равнины Среднего Дуная, частично свободные благодаря разгрому аварского государства Карлом Великим. Начиная с 899 года венгры совершили разрушительные набеги на венецианскую область, Ломбардию, Баварию, Швабию5. Жители Модены со страхом ожидали венгерское нашествие; к этому времени относится еще одно стихотворение, написанное в стиле “каролингских ритмов”, — “Молитва к святому Геминиану об отвращении венгров от Модены”:
О муж Господень, дивный исповедниче,
Геминиане, вознеси моление,
Да бич сей страшный, нами столь заслуженный,
От нас небесной отвратится милостью!
Во дни Аттилы ты возмог властительно
Врата отверзнуть, вызволить униженных;
К твоей же силе ныне припадаем мы:
Избави грешных от копья венгерского!
Святые мужи, плачьтеся ко Господу,
Тепло просите нам от Бога помощи.
Или же так, еще изряднее:
О муж Господень, дивный исповедниче,
Геминиане, испроси и вымоли,
Да бич ужасный наших скверн усердною
Был отведен от нас небесной помощью!
Во дни Аттилы ты возмог властительно,
Врата отверзнув, вызволить униженных;
К тебе взываем: той же благодатию
Избави грешных от копья венгерского!
О нас молите Бога, рати горние,
И нас небесной укрепите силою,
От Господа…6
В начале Х века венгры покончили с Великоморавским государством и вскоре начали нападения на Эльзас, Лотарингию, Бургундию и Лангедок. Некоторые годы были особенно опустошительными: в 926 году они предали огню и мечу земли от Арденн до Рима, в 937 году опустошили значительную часть Германии, Франции и Италии, в 954 году дошли до Камбре на западе и до Ломбардии на юге. Но в 955 году германский король Оттон разбил их наголову в битве на реке Лехе, близ Аугсбурга. Их порыв был остановлен. С ними кончилась история варварских нашествий. Кончилась отказом венгров от грабительских набегов, оседанием на определенных землях и христианизацией. В конце X века на свет появилась Венгрия7.
В ХII столетии в Модене образовалась коммуна. Однако юридический партикуляризм раннего Средневековья продолжал питать характерную для всех средних веков тенденцию к обособленности права, которая своими корнями уходила в разобщенность населения и хозяйства, в отсутствие экономических связей. В XII веке в актах Модены встречается противопоставление местных жителей, “живущих по римскому закону”, колонии французов или нормандцев, которые, вероятно, принесли легенды артуровского цикла, запечатленные в скульптуре городского романского собора, и которые определены в актах как “живущих по салическому закону”8.
В “Хронике” Салимбене под 1284 годом упоминается о противостоянии городов Сассуоло и Модена, расположенных в десяти километрах один от другого. Изгнанные из Модены члены семьи de Rosa обосновались в Сассуоло и, построив там укрепления, начали совершать набеги на Модену. Когда моденцы боролись с Сассуоло, они обратились к одному брешианцу, “называвшему себя астрологом и гадателем”, и он обещал им победу.
“В те времена считалось, что успех похода зависит от силы звезд, которые управляют войском или вождем. Значит, не так уже трудно обеспечить себе, успех. Надо только поставить во главе войска счастливого, т. е. покровительствуемого звездами вождя. Исход битвы зависит от констелляции звезд в момент ее начала. Следовательно, нужно определить благоприятный момент и немедля бросить первый камень или первое копье. Это трудно, если соблюдать все требования астрологии, но обыкновенно в таких случаях менее требовательны, довольствуясь определением благоприятного дня”9.
Таким образом предсказатель Герардо, родом из Брешии, получил деньги от моденцев за предсказание исхода сражения с Сассуоло. Однако моденцы поставили ему условия: “Мы нe хотим завязывать бой с врагами ни в день Луны ни в день Марса, потому что в эти два дня потерпели мы поражение. Выбери нам для битвы другой день и знай, что если на этот раз мы не победим, как ты обещаешь, мы вырвем тебе оставшийся у тебя глаз”. Он был крив и надуватель и, боясь, что моденцы исполнят свое обещание, тайком бежал из города10. Автор хроники смеется над жителями Модены, указывая, что им следовало в данном случае молиться, а не пытаться получить подобные сведения путем сомнительных предсказаний. Там же указывается, что 7 октября 1285 года между противниками был заключен мир.
В 1336–1796 годах Модена являлась резиденцией герцогов Эсте. “Модена — многолюдный крепкий и веселый город в Ломбардии на ровном месте, — сообщалось в середине ХVIII века, — принадлежит герцогу Моденскому, который множество подданных имеет. В сем городе славные изо всей Италии хлебы пекут” 11.
Уроженцем Модены был церковный деятель и писатель Якопo Садолето (Sadoleto) (1477–1547). Он был секретарем папы Льва X, затем епископом г. Карпантры. Он пользовался расположением Климента VII, но не приобрел решительного влияния ни в политических, ни в церковных делах. В 1536 году Якопо Садолето был возведен папой Павлом III в сан кардинала. Принадлежа к числу наиболее видных и ученых членов того кружка при римской курии, который сознавал необходимость серьезных преобразований в Римско-католической церкви, Якопо Садолето принял деятельное участие в работах комиссии, занявшейся, по приказанию Павла III, выработкой проекта реформ. Результатом трудов комиссии явился проект “Consilium de emendanda Ecclesia”. Сочинения Якопо Садолето посвящены философским, педагогическим, публицистическим и богословским вопросам. Наиболее полное их издание вышло в Вероне в 1737 году (“Opera quae exstant omnia”)12.
В течение ряда лет епископом Модены был Джованни Mороне (Моrоne) (1509–1580). Он считался одним из решительных поборников католической реформации, высказывался за необходимость созыва вселенского собора, терпимо относился к протестантизму и склонялся к протестантской теории оправдания верой. При пап-
ском дворе высоко ценили дипломатические способности Джованни Mороне, не-
однократно ездившего в Германию для переговоров с протестантами. В 1555 году он был легатом на Аугсбургском рейхстаге и тщетно старался помешать заключению религиозного мира между католиками и протестантами. Когда в Италии усилилась реакция, Джованни Mороне за свою склонность к протестантизму подвергся apecту и получил свободу только после формального отречения от своих прежних взглядов. В 1562 году он был назначен председателем Тридентского собора, работами которого руководил с большим искусством13.
В 1624 году в Модене родился Гварини Гварино (Guarini) — будущий монах-театинец, математик, архитектор и теоретик архитектуры. В 1639 году он вступил в орден театинцев; в 1640–1647 годах изучал в Риме богословие, философию, математику и архитектуру. После 1650 года преподавал в коллегиях театинцев в Moдене и Мессине. С 1662 года жил в Париже, где по его проекту был построен театинский монастырь Св. Анны (снесен в 1823 г.); одним из первых он начал изучать памятники французской готики. С 1668 года Гварини Гварино жил и работал в Турине, где были возведены главные его постройки — церкви Св. Лаврентия при орденской коллегии (1668–1676), Св. Филиппа Нери (1675), Св. Андрея (1679–1705), чей знаменитый купол был завершен уже после смерти Гварини, и дворец Кариньлео (начат в 1679 г.). Стиль своих сооружений, в особенности церковных, Гварини связывал с абсолютной гармонией числовых рядов и математических соотношений, ставя целью выявить их мистический смысл “на языке разума, в исчисляемых формах”, и зримо воплотить этот смысл в пластике архитектуры.
В 1686 году был опубликован трактат Гварини “Architettura civile” (“Гражданская архитектура”) — своего рода итоговый свод основных принципов эстетики и художественной практики барокко. Наряду с Дж.-Л. Бернини и Ф. Борромини, Гварини входит в “великую триаду” архитекторов итальянского барокко ХVII века14.
Уроженцем Модены был живописец Пеллегрино дельи Аретузи, прозвоанный Пеллегрино да Модена. Он родился в 1463 или 1465 году, умер в 1523 году. Он начал работать в Модене; им написана в тот период “Мадонна на троне” (теперь в Феррарской пинакотеке)15. После 1510 года Пеллегрино работал в Риме, о чем сообщает Джорджо Вазари: “Учеником Рафаэля был и Пеллегрино из Модены. Прослыв на родине талантливым художником и услышав о чудесах, творимых Рафаэлем Урбинским, он решил отправиться в Рим, чтобы трудами оправдать возложенные на него надежды. Там он встретился с Рафаэлем, который людям одаренным никогда ни в чем не отказывал. В то время в Риме занималось живописью бесконечное количество молодых людей, соревновавшихся между собой и старавшихся перегнать один другого в рисунке, чтобы заслужить благосклонность Рафаэля и завоевать известность в народе. Так и Пеллегрино, занимаясь постоянно, приобрел опыт и стал мастером не только в искусстве рисунка. И когда Лев X поручил Рафаэлю расписать лоджии, вместе с другими молодыми людьми работал там и он и с таким успехом, что Рафаэль использовал его и для многих других работ16.
В 1520 году Рафаэль скончался, после чего Пеллегрино вернулся в Модену. Здесь он, по словам Вазари, “выполнил много работ и, между прочим, для братства Баттути написал маслом на дереве св. Иоанна, крестящего Христа, а в церкви сервитов другой образ со святыми Козьмой, Дамианом и другими фигурами”17.
О дальнейшей судьбе этого живописца можно узнать из сообщения Джорджо Вазари.
“Когда же он женился, родился у него сын, который стал причиной его смерти. В самом деле, повздорив однажды со своим товарищами, моденскими юношами, он убил одного из них. Когда же об этом сообщили Пеллегрино, тот, чтобы помочь сыну и не дать ему попасть в руки правосудия, побежал, чтобы его спрятать, но не успел он отойти от дома, как встретил родственников убитого юноши, искавших убийцу. И так как сына они найти не могли, то в ярости набросились на Пеллегрино, не успевшего скрыться, и нанесли ему столько ранений, что он так и остался лежать мертвым. Происшествие это сильно огорчило моденцев, понимавших, что со смертью Пеллегрино лишились таланта поистине редкостного и превосходного”18.
К этому можно лишь добавить, что описанное событие действительно произошло в ноябре 1524 года19.
В первой половине ХVI века в Модене трудились феррарские живописцы Доссо Досси и Баттиста Досси; год рождения обоих братьев неизвестен. Старший брат (Доссо Досси) умер в 1542 году, младший (Баттиста Досси) — в 1548 году. В соборе Модены находятся две работы Доссо: “Мадонна во славе со святыми Иоанном Крестителем, Себастьяном и Иеронимом” и “Видение четырех отцов Церкви” (копия второй, выполненная Гверчино, находится в Дрезденской галерее)20. В Пинакотеке Модены хранятся работы обоих братьев: “Портрет герцога Эрколе д’Эсте и шута” (Доссо Досси) и “Рождество” (Баттиста Досси)21.
В галерее Модены хранится работа веронского живописцы Джованни Франческо Карото (ок. 1480–1555) “Мадонна” (1501). Это его первая подписная и датированная paбота (реплика в Венецианской академии; близка к ней его же “Мадонна” во
Франкфуртском институте Штеделя)22.
С Моденой были связаны некоторые эпизоды из жизни итальянского драматурга Карло Гольдони (1707–1793). Род его происходил из Модены. Дед в молодости переехал в Венецию и получил должность в “Камере пяти мудрецов по торговым делам”, в которой разрешались тяжбы между проживавшими в Венеции восточными купцами. Доходная должность позволяла ему жить по-княжески. Когда отец Гольдони потерял должность в “Камере пяти мудрецов”, он занялся медициной, оставил семью и переехал из Венеции в Рим, а затем в Перуджу. Когда Карло Гольдони исполнилось восемь лет, отец выписал его к себе, чтобы дать ему образование23.
Гольдони учился сперва в иезуитской коллегии в Перудже, затем в доминиканской коллегии в Римини, куда переехал вслед за отцом. Но вместо того чтобы заниматься науками, он увлекся театром. Но по настоянию родителей Гольдони поступил в папскую коллегию в Павии и стал изучать римское право (1723). Однако, поссорившись с несколькими почтенными павийскими семьями, он написал против них оскорбительный памфлет и на втором году учения был уволен из коллегии (1725).
Вновь начались скитания и переезды из города в город вслед за отцом. Попав в Модену, Гольдони решил вновь заняться правом, но помешал непредвиденный случай. Он увидел на улице “страшный обряд церковного правосудия”: инквизиция заставляла какого-то писателя публично отречься от высказанных им мнений. Это была инсценировка аутодафе: на площади был устроен костер высотой в пять футов, на котором стоял человек с непокрытой головой и связанными руками24. Напуганный этим зрелищем, Гольдони даже хотел постричься в монахи. Но, перепробовав много профессий, Гольдони написал в Милане комическую пьесу “Венецианский гондольер”, которая тогда же была напечатана. Это была первая пьеса Гольдони, поставленная на публичной сцене (1733). A c 1734 года началась его регулярная работа для театра25.
В 1740 году в Европе разразилась война “за австрийское наследство” (1740–1748). В 1742 году она перекинулась в Италию, где получила название “похода дона Филиппа”, выступившего претендентом со стороны Испании на принадлежавшее Австрии герцогство Пармское. В июне 1742 года король Сардинский, воевавший в союзе с Австрией, захватил Модену и прекратил платежи Моденского банка, в котором Гольдони хранил свои сбережения. Гольдони решил сам поехать в Модену, чтобы получить задержанные банком деньги. Один за другим замелькали итальянские города: Болонья, где Гольдони написал комедию “Лгун”, Римини, Пезаро, Флоренция, Сиенна, Вольтерра и, наконец, Пиза, где после длительных и опасных приключений он остановился надолго26.
Творческое наследие Гольдони колоссально: более полутораста комедий, восемнадцать трагедий и трагикомедий, девяносто четыре либретто серьезных и комических опер, десятки сценариев для импровизированной комедии и множество интермедий, диалогов, идиллий, всякого рода сатирических и лирических стихотворений. Шедевры его комедийного творчества более двухсот лет переводятся почти на все языки мира.
Отечественные путешественники редко посещали Модену, да и то проездом. Так, в дневнике П. Вяземского под 8/20 ноября 1834 г. короткая запись: “Модена. Тебальдо и Изодина”27. Более подробные сведения о пути в Модену содержатся в записках русского путешественника А. Глаголева. В сентябре 1825 года он прибыл сюда из Болоньи. “Дорога от Болоньи до Модены есть прямая линия, проведенная по гладкой долине; так что из одного города можно видеть другой, несмотря на значительное их расстояние (более 30 верст), — пишет русский автор. — Возле Кастела Франко находится крепость, достопримечательная по историческим воспоминаниям. Она построена папой Урбаном VIII вблизи того места, где консулы Фульвий и Панса были разбиты Марком Антонием. В 1799 году другой Марк Антоний — быстрокрылый Суворов — перелетел через эти рвы, наполненные водой, поразил французов и развил на башнях русское знамя, хваля и славя русского Бога”28.
Вот еще несколько строк А. Глаголева, посвященных старинному городу: “Модена известна в истории тем, что в ней скрывался Брут по убиении Цезаря. С земляных укреплений ее, обращенных в бульвары, видны улыбающиеся окрестности, неизмеримая равнина и цепь Апеннинских гор”29.
Древнейшее здание Модены — собор (начат в 1099 г. архитектором Ланфранко, окончен в XII веке; скульптурный декор фасадов — мастер Вилиджельмо и его школа и мастера семьи Кампьоне). К собору примыкает колокольня (кампанила) Гирландина (XIII в., верх окончен в 1319 г.). “Башня здешней соборной церкви, славящаяся своей высотой, вся из мрамора”, — пишет А. Глаголев30.
Собор в Модене (1099–1184 гг. и первая четверть XIII в.) — одно из прекрасных созданий ломбардской архитектуры — возник в результате усилий ряда выдающихся мастеров. Строительство было начато архитектором Ланфранко, в конце XII века его продолжили зодчие из семьи Кампьоне. При сооружении здания широко применяли кирпич: его красный цвет определяет характер интерьера. Наружные стены собора в Модене богато расчленены полуколоннами и горизонталью арочной галереи, которая по периметру обходит все здание.
Расцвет монументальной скульптуры Ломбардии начинается на рубеже XI и XII столетий. В 1107 году некий мастер Виллегельм (Вилиджельмо), оставивший свою подпись на одном из рельефов, украсил фасад собора в Модене ветхозаветными сюжетами от сотворения Адама и Евы до Ноева ковчега. Действие развертывается на четырех горизонтальных плитах, помещенных над низкими боковыми входами и по сторонам центрального портала. Виллегельм (Вилиджельмо) расположил ветхозаветные сцены длинным фризом на фоне легкой аркады. Пластика фигур удивительно мощна и поражает своим выразительным лаконизмом. Характерные жесты, внося оттенок простодушия, лишь усиливают атмосферу патриархальной значительности происходящего.
“Произведения Виллегельма отмечены печатью яркой индивидуальности. Несмотря на неправильность пропорций и скованность движений фигур, рельефы Моденского собора захватывают зрителя удивительной наглядностью и реальностью происходящего. Неизжитый примитивизм, унаследованный от искусства предшествующей поры, не мешает художнику передать и сонное оцепенение Адама (└Сотворение Евы”), и непреодолимое любопытство прародителей, смешанное со страхом (└Грехопадение”), и их глубокое смущение в момент, когда приходится держать ответ перед Богом (прикрывая наготу, Адам с выражением виноватой растерянности почесывает за ухом), и их отчаянье (└Изгнание из рая”). Выразительности рельефов способствует их предельная лаконичность: массивные грузные тела четко выступают на гладком фоне, никакие подробности не отвлекают внимания зрителя. Столь же весомы и округлы исполненные Виллегельмом на фасаде того же собора две фигуры ангелов с перевернутым светильником — переработка старинного античного мотива”31.
Совсем иной характер имеют рельефы портала одного из боковых фасадов моденского собора, декор которого целиком посвящен сюжетам, почерпнутым из светской литературы. На наддверной плите здесь представлены эпизоды из истории Ренарелиса и Эзоповых басен, а широкое полуциркульное обрамление пустого тимпана занято изображением доблестных рыцарей короля Артура, вo весь опор скачущих к замку злобного Карадока, чтобы освободить плененную им юную деву. Здесь все легко и подвижно, как во французских рельефах. Из Франции занесены и сюжеты романов о Ренарелисе и о рыцарях Круглого стола, распространение которых можно проследить и в других местах на путях паломничеств32.
Скульптурные работы в соборе Модены выполнял Бартоломео Спани, прозванный Клементи (род. в 1468 г., сконч. после 1538 г)33. Джорджо Вазари (ХVI в.) сообщает о том, что свой вклад в украшение моденских храмов внес и болонский живописец Франческо Франча (род. ок. 1450 или 1460 гг., умер в 1517 г.): “Он расписал три доски, отправленные в Модену, на одной из которых было изображено Крещение Христа св. Иоанном, на другой — прекраснейшее Благовещение, а на последней, помещенной в церкви братьев-обсервантов, — Богоматерь в небесах со многими фигурами”34. Все три работы Франческо Франча сохранились, но находятся не в Модене: “Крещение” (1508) — теперь в Дрездене, “Мадонна” (1502) — в Берлине, “Благовещение” — в музее г. Шантильи35.
Модену и Россию связывают особые отношения. В начале ХVIII века из Модены в Россию была вывезена копия с иконы Святого семейства. По преданию, Моденская (или Коссинская) икона Божией Матери была вывезена из Модены в 1717 году графом Борисом Петровичем Шереметевым. Богоматерь изображена с Младенцем на левой руке, обращенным ликом к народу. В его левой руке свиток, правой Он благословляет. Царь Петр I учился морскому делу в Коссине, на Белом озере. В благодарное воспоминание о своем пребывании там, он оставил эту икону Успенской церкви села Коссино. Впоследствии Моденская икона была прославлена знамениями и чудесами36.
Существует и другое сказание о судьбе Моденской иконы в России. Согласно этой версии, благочестивый иконописец оставил эту икону в Москве у своего родственника, священника Троицой церкви “на Грязях” (на Покровке). По его кончине священник пожертвовал икону в свою церковь. На иконе изображена Богоматерь с Младенцем на коленях. Справа стоит старец Иосиф, а слева — Иоанн Предтеча. Оба с любовью взирают на Богомладенца37. Несмотря на “разночтения”, оба сказания подтверждают “моденское” происхождение чудотворной иконы Божией Матери.
Вскоре она стала почитаться как чудотворная, а в 1848 году в честь ее был установлен особый праздник 20 июня или 3 июля по новому стилю, а икона получила название Моденской или Коссинской. Писательница Т. Толычова (автор “Семейных записок”, М., 1865) в книжке “Село Коссино” писала о Моденской иконе: “Под другим названием знает ее народ, но икона, которой приносит он теплые молитвы, была написана под южным небом, и ей молились когда-то на чуждом нам языке. Известно по преданию, что один из наших вельмож привез ее из Модены, и вот уже полтора столетия стоит она в Коссине, посвященном издревле верованиями народа Пречистой Деве”38.
Икона, привезенная из Италии, стала поистине народной святыней, в наши дни списки ее можно встретить во многих подмосковных храмах, особенно к юго-востоку от Москвы (Вешняки, Никольское-Архангельское, Наташино и др.). Обращенность христиан к Пречистой Деве оказывается больше любых разделений. На католическом Западе почитаются Ее Владимирская и Казанская иконы, а на Руси среди прочих и Моденская икона.
Церковь во имя Всех Святых (Московский патриархат). В конце 1960-х годов в Модене сформировалось ядро православной общины. Оно состояло из студентов-медиков, преимущественно греков, обучавшихся в Модене. Впоследствии к ним присоединились другие православные разных национальностей, включая итальянцев. В 1984 году один из них, Джорджо (Георгий) Арлетти, был посвящен в сан иерея владыкой Серафимом Цюрихским. В том же году община сняла в аренду бывшую католическую церковь, и она была освящена во имя Всех Святых.
Много икон для моденского храма написал талантливый греческий иконописец Василий Халкидиотис (он же — староста общины). Список с чудотворной Моденской иконы Божией Матери был написан прихожанкой Еленой Мень, проживающей в Болонье (Елена — дочь убиенного священника Александра Меня (1990).
…Знаменитые автомобили “феррари” делают вовсе не в Ферраре, как можно было бы подумать, а в городе Модена, который славится, кроме всего прочего, особым винным бальзамическим уксусом, густым, как сироп, пряным и ароматным. Им можно сдабривать все блюда — от ветчины до мороженого. Готовится эта приправа долгие годы и стоит весьма недешево.
Модену и ее окрестности украшали не только местные, но и иногородние мастера. Так, Стендаль в своем трактате “История живописи в Италии” сообщает: “Лукка имела в 1231 году Бонавентуру Берлинджери, от которого дошло до нас изображение св. Франциска в замке Гвилья, подле Модены”39.
Примечания
1 Католическая энциклопедия. Т. 1. М., 2002. C. 101.
2 О том, “как гуси Рим Рим спасли”, рассказывается у Ливия (V, 47); но ни о какой серебряной статуе там речи нет.
3 Памятники средневековой латинской литературы VIII–IХ веков. М., 2006. С. 469–470.
4 Гаспаров М. Л. Каролингские ритмы // Памятники средневековой латинской литературы VIII–IХ веков. М., 2006. С. 464.
5 Гофф Жак Ле. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 47.
6 Памятники средневековой латинской литературы VIII–IХ веков. М., 2006. С. 470–471.
7 Гофф Жак Ле. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 47–48.
8 Там же. С. 35.
9 Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в ХII–ХIII веках // Сочинения. Т. 2. СПб., 1997. С. 146.
10 Там же. С. 146–147.
11 Рот Рудольф. Достопамятное в Европе, то есть описание всего, что для любопытного смотрения света. Изд. 2-е. М., 1782. С. 267.
12 Любович Н. Н. Статья “Садолето Якопo” // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 2. М., 1995, С. 507.
13 Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 2. М., 1995. С. 182.
14 Католическая энциклопедия. Т. 1. М., 2002, С. 1209.
15 Вазари Джорджо. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих. Т. 3. М., 2001. С. 284, примеч.
16 Там же. С. 282.
17 Там же. С. 283.
18 Там же. С. 283.
19 Там же. С. 285.
20 Там же. С. 348, примеч. 41.
21 Там же. С. 345, примеч.
22 Там же. С. 511.
23 Реизов Б. Г. Итальянская литература XVIII века. Л., 1966. С. 150.
24 Там же. С. 151.
25 Там же. С. 152.
26 Там же. С. 153–154.
27 Вяземский П. Записные книжки. М., 1992. С. 169.
28 Глаголев А. Записки русского путешественника. Т. 3. СПб., 1845. С. 340.
29 Там же. С. 342.
30 Там же. С. 342.
31 Нессельштраус Ц. Г. Искусство Западной Европы в средние века. М., 1964. С. 223–224.
32 Там же. С. 225.
33 Вазари Джорджо. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих. Т. 2. М. 2001. С. 518, примеч. 34.
34 Вазари Джорджо. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих. Т. 2. М., 2001. С. 480.
35 Там же. С. 485, примеч. 8.
36 Пространный месяцеслов святых, в земле Российской просиявших. Джорданвилль, 1989. С. 81.
37 Там же. С. 117.
38 Толычова Т. Село Коссино. Изд. 4-е, М., 1904. С. 3.
39 Стендаль. Собр. соч. в 12 т. Т. 6, М., 1959. С. 54.