500 лет со дня преставления преподобного Нила Сорского

20 мая исполнилось 500 лет со дня преставления преп. Нила Сорского. Сайт “Православной энциклопедии” (Седмица.Ру) посвятил этому событию подборку исторических материалов, а сайт “Православие на Северной земле” сообщил, что в Вологде прошли XXII Дмитриевские чтения на тему “Преподобный Нил Сорский в отечественной духовной традиции. К 500-летию преставления”, организаторами которых выступили Вологодская и Великоустюжская епархия РПЦ и духовно-просветительский центр “Северная Фиваида”. Краткий рассказ о жизни святого поместил и сайт “Староверы” (06.05).

Академик РАЕН Валентин Никитин (“Портал-Кредо”, 21.05) остановился на деяниях старца: Был он не просто ученым монахом-переписчиком, а настоящим и вдумчивым правщиком, тщательно и умело соединявшим различные списки в один свод, оставляя интересные критические замечания на полях (т. н. ремарки) или необходимые пробелы. Умелый редактор и текстолог, осмелимся сказать, он даже предвосхитил позднейшую текстологию как науку. Из всех возможных авторитетов для него оставался наиболее значимым и незыблемым, то есть безусловным, лишь авторитет Священного Писания. От учеников он ждал не слепого послушания, ущемляющего их личную свободу, а сознательного свободного самоограничения. Толерантность во всем — отличительная черта преп. Нила Сорского, которой так не хватало и не хватает книжникам и фарисеям всех времен и народов!

Автор напоминает читателям, что Нил принял участие в двух важнейших идеологических спорах своего времени: об отношении к монастырским земельным владениям и об отношении к новгородской “ереси жидовствующих”. Главным борцом с упомянутой ересью, как известно, выступал преп. Иосиф Волоцкий. Есть основания считать, что Нил Сорский разошелся с ним и по этому вопросу, а не только во взглядах на монастырскую собственность, против которой решительно выступил на московском церковном соборе 1503 года как убежденный и ревностный “нестяжатель”.

Корреспондент сайта “Русские церкви” (20.05) побывал в Нило-Сорской пустыни, находящейся недалеко от Кирилло-Белозерского монастыря. Здесь сейчас расположен интернат для душевнобольных. Над входом сохранились очертания надвратной церкви, но из-за ограды не видно ни одного креста. От Тихвинского собора остались лишь стены, главы срублены, притворы разрушены. Могила преподобного Нила Сорского у юго-восточного угла храма никак не отмечена. Место, где стоял скит преподобного, поросло кустарником. Пустынь — довольно уединенное и оторванное от цивилизации место. Вокруг бывшего монастыря теплится крохотная деревенька, куда дважды в день — утром и вечером — приходит автобус из Кириллова. Белье полощут в сильно обмелевшей Соре, превратившейся с годами в узкий заболоченный ручеек. А ведь когда-то она давала большие уловы, вращала мельничные жернова, — рассказывает автор.

 

Споры вокруг Благодатного огня

Каждый год российское телевидение передает прямые репортажи о “чуде схождения Благодатного огня” в иерусалимском храме Гроба Господня накануне Пасхи — в день Великой Субботы. Подробно освещается это событие и в центральных СМИ. Вокруг него кипят нешуточные страсти.

Газета “Известия” (“Перед лицом Огня”, 27.04) без обиняков утверждает: Каждый раз на Пасху все, кто находится внутри и у храма, становятся свидетелями чуда схождения Благодатного огня. Самые ранние упоминания о схождении Огня в канун Воскресения Христова датируются IV веком. Издание сообщает читателям, что Фонд Андрея Первозванного положил современную традицию привнесения огня из Иерусалима в храм Христа Спасителя. Делегацию возглавляют председатель попечительского совета фонда, президент ОАО “РЖД” Владимир Якунин. В этом году в составе делегации были викарий патриарха Московского и всея Руси епископ Красногорский Савва, министр культуры Александр Соколов, зампред Совета федерации Светлана Орлова, президент Олимпийского комитета России Леонид Тягачев, директор Эрмитажа Михаил Пиотровский.

“Российская газета” (25.04) тоже говорит о поездке внушительной делегации и приводит благочестивые сказания об Огне: Один из священников вместе с Иерусалимским Патриархом должен зайти в Кувуклию. В этот момент все внимание верующих будет сосредоточено на этом небольшом отрезке земли, где, как считается, и произошло воскресение Христа. По преданиям, если огонь не появится, то это — предупреждение о скором конце света.

Однако в этом году неожиданно прозвучали сенсационные признания, которые сделали авторитетные представители Церкви — православный патриарх Иерусалимский Феофил III и “диакон всея Руси” Андрей Кураев — и которые, возможно, положат предел сомнительной пиар-кампании вокруг благочестивого обряда. Об этом подробно пишет журнал “Огонек” (12–18. 04): На встрече с российской делегацией патриарх заявил, что обряд Великой субботы — “это церемония, которая является репрезентацией (представлением, воспроизведением), как и все другие церемонии Страстной седмицы. Как некогда пасхальная весть от гроба воссияла и осветила весь мир, так и ныне мы в этой церемонии совершаем репрезентацию того, как весть о воскресении от Кувуклии разошлась по миру”. И без того откровенную фразу патриарха — единственного, по церковным понятиям, свидетеля чуда — о. А. Кураев сопроводил собственным комментарием, для особо непонятливых: “Откровеннее сказать о зажигалке в кармане он, наверно, и не мог”.

Предпринятые г-ном Якуниным накануне Пасхи попытки организовать “контр-пиар” против признаний патриарха Феофила и диакона Кураева выглядели, мягко говоря, непрофессионально. Привлеченные им журналисты не побрезговали прямой фальсификацией интервью патриарха Феофила, которая появилась в Страстную пятницу в “Русском репортере”. Проблема в том, что опровергнуть “ошибочные интерпретации” собственных слов может лишь Феофил — единственный свидетель чуда, — пишет издание. И подробно рассказывает читателям о том, что думают богословы о чуде. Сомнения в том, что христианское чудо может совершаться “автоматически”, в определенный день и время, независимо от веры и духовного состояния тех, кто собрался на него поглазеть, бытуют среди православных богословов так же давно, как и сама народная вера в “огненное чудо”. Нынешний патриарх Московский и всея Руси Алексий II, будучи студентом Ленинградской духовной академии, присутствовал 9 октября 1949 года на докладе заслуженного профессора академии, выдающегося историка и литургиста Н. Д. Успенского “К истории обряда святого огня, совершаемого в Великую Субботу в Иерусалиме”. Гипотеза профессора сводится к тому, что формирование мифа о чудесном огне началось около 900-х гг. и оправдывалось нуждой в “укреплении веры”. Успенский заметил, что в описаниях Гроба Господня и записках паломников ранее IX века упоминания о схождении огня отсутствуют. Нет их в “Амфилохии” св. Патриарха Фотия (IX в.) с детальным описанием храма Гроба. Благочестивый обряд, считает профессор, постепенно начал использоваться как орудие в межрелигиозных и политических противостояниях.

Диакон Александр Мусин в журнале “Город” (№ 4) напомнил, что еще в середине XIX века епископ Порфирий (Успенский) рассказал всему миру правду о том, что самый раскрученный брэнд православной Пасхи — “Благодатный огонь” на Гробе Господнем в Иерусалиме — это не сходящее с небес чудо, а дело рук местного патриарха, который зажигает свечи от спрятанной в нише лампады. Когда русский епископ спросил своего иерусалимского коллегу, почему он не говорит правды, тот ответил: “Нам нельзя начать этого переворота в умах, нас растерзают у самой часовни Святого Гроба”. Сегодня такой смельчак нашелся — это Иерусалимский патриарх Феофил (Яннопулос, род. 1952), возглавивший “матерь всех церквей” в 2005. И растерзать его готовы чиновники Московской патриархии. Потому что “благодатный огонь” и его дистрибьюция в России сегодня превратились в доходный бизнес, — пишет автор.

Интернет-издание “Baznica” (29.04) замечает: Огонь из Иерусалимского Храма Гроба Господня, к сожалению, сегодня для многих означает что-то совсем далекое от Пасхи. Ежегодные дебаты о природе этого огня, о том, как он может помочь понять, какой календарь празднований правильный, о чудодейственных силах пламени уводят нас от чего-то главного, что произошло в эти дни, от самой сути праздника — Воскресения из мертвых распятого Христа.

 

К вопросу о внутрицерковных реформах

16 апреля в столичном Новоспасском монастыре состоялось пастырское совещание, участники которого высказались против возможных реформ в Русской Православной Церкви и обсудили целесообразность “дискуссий с неообновленцами”. По сообщению “Благовест-инфо” (17.04), участники совещания выразили обеспокоенность тем, что в ситуации, когда патриарх совершенно четко и недвусмысленно высказывается против каких-либо принципиальных реформ в РПЦ, в том числе и богослужебных, находятся отдельные миряне, клирики и даже епископы, которые говорят о планомерной подготовке ими таких реформ.

Некоторые наблюдатели рассматривают новоспасскую встречу как подготовку к грядущему Архиерейскому Собору и предупреждение всем инакомыслящим. В данном случае не имеет значения, что выводы собрания решительно разнятся с пожеланиями Архиерейского Собора 2004 года по части миссионерской деятельности. Напомним, что Собор призывал к развитию литургического творчества и редактированию богослужебных текстов “с целью облегчения восприятия молящимися”. Важно, что внутрицерковная “партия власти” РПЦ МП еще раз обозначила свои приоритеты, и с ними любому миссионеру, находящемуся в штате РПЦ МП, придется считаться, — считает “Портал-Кредо” (06.05). Если суммировать итоги “новоспасских” рекомендаций, то они сводятся к банальному охранительству, к вариациям на тему бессмертных идей обер-прокурора Святейшего Синода Константина Победоносцева, — констатирует издание.

Светлана Солодовник в “Ежедневном журнале” (“Немножечко консерваторы против немножечко либералов”, 12.05.) замечает, что отчет о состоявшемся совещании выдержан “в духе братской любви”, а именно анонимной кляузы. Автор обращает также внимание читателей на то, что и в Издательском совете прошло знаковое действо: Здесь речь шла о прямо противоположном: не как превратить церковь в банку консервов, а, напротив, как бы добавить ей открытости, хотя вопрос о том, какова должна быть доля “реставрационной составляющей” в современной церковной жизни, прозвучал и на этой встрече. Участники хотели обсудить внутрицерковные конфликты, но так и не решились коснуться всерьез хотя бы одного из них: Ни история с епископом Диомидом, ни неправосудное лишение сана клирика Латвийской православной церкви Московского патриархата Яниса Калниньша, ни продолжающийся до сих пор скандал с увольнением с настоятельской должности заслуженного пастыря Павла Адельгейма (вся Псковская епархия пишет возмущенные и просительные письма правящему архиерею митрополиту Евсевию) — ни один из случаев не рискнули не только обсудить собравшиеся в Издательском совете, но даже назвать (на дело Калниньша прот. Всеволод Чаплин, правда, намекнул).

Казалось бы, на совещании в Новоспасском монастыре собрались представители церковного антилиберального фланга (иные так и вовсе с фундаменталистскими наклонностями). В Издательском же совете заседали скорее сторонники церковных свобод и соборности. Однако на протяжении всех постсоветских лет было довольно трудно говорить о существовании в церкви четко структурированных движений. Тех, кого принято было считать “либералами”, делали таковыми в первую очередь радикальные “консерваторы”, именно они своим грозным указующим перстом очерчивали круг “провинившихся”, которые на самом деле могли иметь самые разные взгляды по вопросам как богословского, так и церковно-общественного характера. Да и сами консерваторы не составляли некоего монолита, дробясь на множество групп и группировок самого разного толка, — заключает Солодовник.

Между тем процесс перевода книг на церковнорусский язык идет. Как сообщает газета “Кифа” (№ 6), 16 апреля в библиотеке-фонде “Русское зарубежье” состоялась презентация второго и третьего томов шеститомного издания новых православных литургических переводов. Серия переводов “Православное богослужение” — плод многолетней работы ректора Свято-Филаретовского православно-христианского института (СФИ) священника Георгия Кочеткова и группы профессиональных филологов, членов Преображенского содружества. Второй том включает перевод литургии св. Иоанна Златоуста, третий — переводы литургий Василия Великого, Преждеосвященных даров и апостола Иакова. Во всех томах серии после русского перевода чинопоследований помещается их церковнославянский текст, сверенный по Служебнику издания 2006 года.

 

Гонения на о. Павла Адельгейма

В конце февраля 2008 года протоиерей Павел Адельгейм указом владыки Евсевия был освобожден от должности настоятеля псковского храма Святых Жен Мироносиц. Этим деянием правящий архиерей продолжил длящуюся уже пятнадцать лет “войну” с неугодным ему пастырем, бывшим диссидентом, известным своими богословскими и публицистическими работами. Митрополит фактически обрек на уничтожение православную школу регентов и сиротский приют.

О. Павел — священник, на протяжении 50 лет служащий в Русской Православной Церкви, являющийся одним из наиболее значительных специалистов по богословию и каноническому церковному праву, известным церковным публицистом. В Псковской епархии он с 1976 г. За более чем 20 лет, которые он прослужил в храме свв. Жен Мироносиц, о. Павел восстановил храм буквально из руин, создал крепкий приход, силами которого осуществляется ряд важных социальных проектов. В частности, была создана полная общеобразовательная средняя школа с профессиональной подготовкой регентов церковных хоров, содержится приют для сирот-инвалидов с проблемами психического развития, библиотека. Действует православный лекторий, осуществляются и многие другие, социально важные инициативы, — пишут в открытом письме на имя президента православные верующие. Особенно нас заботит судьба приюта для 10 сирот-инвалидов, т. к. средства на его содержание новый настоятель запретил отпускать. Молодые люди, абсолютно не приспособленные к обычной жизни, окажутся на улице, станут бомжами. Не только епархия, но и городские власти Пскова, несмотря на многочисленные обращения, публикации в СМИ, устранились от решения этой проблемы, — утверждают они. Текст обращения опубликован в интернет-издании “Портал-Кредо” (15.04).

Многие прихожане, узнав о решении правящего архиерея, плакали. Это не просто обида: указ архиерея воспринят ими как глубокое личное оскорбление и унижение, — свидетельствует газета “Псковская губерния” (27 февраля — 4 марта). Издание замечает, что отменить неправедный указ правящего архиерея не в силах и сам предстоятель Церкви: Известен лишь один прецедент личного вмешательства Патриарха в судьбу священнослужителя, и он также связан с Псковской епархией и Владыкой Евсевием. 21 декабря 2001 года Патриарх Алексий II подписал указ о снятии прещений, наложенных архиепископом Псковским и Великолукским Евсевием в 1996 году на иконописца архимандрита Зинона (Теодора) и иноков Мирожского монастыря Иоанна и Павла после того, как это отказался сделать сам Евсевий.

Интернет-издание “CIVITAS” (23.04) приводит любопытную подробность: Когда-то, очень давно о. Павел оказался жертвой навета некоего “неформала”, ставшего в РПЦ времен СССР архиереем, и попал в лагерь. Однако уже в постсоветские времена, когда все вскрылось, юный друг того “неформала”, а ныне — псковский епархиальный глава — невзлюбил о. Павла так же безоглядно, как любил, вероятно, других.

Газета “Секретные материалы” (№ 10) пишет о личности о. Павла: Во время его проповедей и духовных бесед в храме часто звучат стихи, цитируются произведения классиков мировой и отечественной литературы, приводятся исторические факты. Богословские труды, выступления на различных конференциях и конгрессах посвящены наиболее острым и больным вопросам современного состояния Русской Православной Церкви. Особое место в трудах о. Павла занимает его книга “Догмат о Церкви”, которая остро ставит вопрос о церковном христианском самосознании, о положении и отношении членов церкви друг к другу и к миру. Издание подробно описывает ситуацию, сложившуюся вокруг о. Павла Адельгейма, и задается вопросом: почему священник обращается в этот критический момент к СМИ? И отвечает: Бесы боятся света правды, боятся любой огласки, поскольку это делает явным и прозрачным все их тайные и нечистоплотные инсинуации. И вот: “информационная служба Псковской Епархии просит общественность не делать поспешных выводов в этом конфликте, который сложен и не всем может быть понятен, потому что это конфликт внутри Церкви” (Сайт Псковской епархии РПЦ МП, февраль 2008 г.). Руководитель информационной службы Псковской епархии протоиерей Андрей Таскаев с возмущением и осуждением заявляет: “Недовольство отца Павла выплеснулось на страницы средств массовой информации, в Интернет и стало публичным. Разве возможно священнику для доказательства своей правоты выбирать в судьи газету или Интернет?”

Этому священнику даже в голову не приходит элементарное понимание того, что о. Павел не выбирает в качестве судьи газету или Интернет. В качестве судьи он выбирает Церковь, то есть нас — христиан, и через газету и Интернет он обращается к нам. И мы не тупое стадо, которое не может разобраться, и мы сделаем свои выводы.

 

Кончина о. Виталия Борового

В понедельник 7 апреля в праздник Благовещения на 93-м году жизни почил один из старейших клириков Русской Православной Церкви, доктор богословия, профессор протопресвитер Виталий Боровой.

Информационное агентство “Росбалт” (07.04) приводит краткие сведения о священнике. Отец Виталий родился 18 января 1916 года в селе Нестеровка Минской губернии в крестьянской семье. После окончания народной польской школы поступил в четвертый класс Виленской духовной семинарии. В 1936–1939 годы учился на богословском факультете Варшавского университета. В 1944 году был рукоположен во пресвитера. Участвовал в возрождении Минской духовной семинарии, позднее стал профессором кафедры церковной истории в Ленинградской духовной академии, на которой когда-то преподавал знаменитый церковный историк В. В. Болотов.

По распоряжению священноначалия в конце 50-х был переведен на работу в Отдел внешних церковных сношений. Много лет был представителем РПЦ во Всемирном Совете Церквей. Был также наблюдателем на II Ватиканском соборе.

В 1973–1978 годы отец Виталий — настоятель патриаршего Богоявленского (Елоховского) собора, с 1984 года — почетный настоятель храма Воскресения Словущего в Брюсовом переулке.

Отец Виталий — уникальная личность в церкви, его жизнь стала эпохой в новейшей церковной истории. Он был блестящим знатоком богословия, церковной истории (долгое время оставался единственным доктором богословия в РПЦ), выдающимся проповедником, замечательным преподавателем, которому многим обязаны ныне известные ученые и иерархи нашей церкви. В 2006 году вышла книга его проповедей “Быть свидетелями Христа” — в ее основу легли проповеди, произнесенные в Елоховском соборе, — пишет “Ежедневный журнал” (07.04). Издание приводит высказывания о почившем людей, близко знавших его. Ректор СФИ, священник Георгий Кочетков: Отец Виталий всегда мечтал о возрождении Церкви, он очень много делал для этого: подавал записки в Синод, патриарху, митрополиту Никодиму Ротову, с которым тесно сотрудничал, поскольку работал в ОВЦС. Он единственный человек, или, во всяком случае, один из немногих, кто еще в советские времена создавал целые проекты церковного возрождения — в середине 70-х, представьте! К его словам не очень-то прислушивались, хотя до поры до времени именно он был тем, кто помогал готовить доклады для высших чинов церкви, — фактически это были богословские разработки. Отец Виталий был одним из лучших богословов Русской церкви ХХ века, хотя мы почти не знаем его работ. За редким исключением они не опубликованы. И если бы мы даже сейчас решили издать собрание его сочинений, то очень мало что могли бы найти — все или в архивах, или за чужими именами. Преподаватель СФИ, искусствовед Александр Копировский: Он немножко юродствовал, конечно, косил под белорусского мужика, хотя был человеком глубоко образованным, знал несколько иностранных языков. Ему это помогало — все думали, ну это человек особенный, не от мира сего, и сильно его не трогали. Но он натерпелся: то взлетал наверх, был настоятелем патриаршего собора, протопресвитером, а то его просто лишили всего, назначили “почетным настоятелем”. Он любил шутить: “По четным я настоятель, а по нечетным — нет”. И опять гоняли по всем этим поручениям, он был зампредом ОВЦС, но в конце концов его фактически отрешили от дел. В последние годы он очень помогал нашему институту: читал лекции, приходил в часовню, произносил проповеди. Когда предпринимались попытки институт разогнать, он не боялся и патриарху писать, и в Синодальной богословской комиссии на совещаниях выступал, защищая нас. Конечно, вызвал к себе большое раздражение начальства, но вот здесь он уже не боялся, говорил: “Я всю жизнь боялся, но уже все, хватит”.

К 40-му дню со дня кончины о. Виталия научный богословский портал “Богослов. ru” (17.05) разместил воспоминания ученых и представителей духовенства о почившем. Вот некоторые фрагменты. Заслуженный профессор МДА К. Е. Скурат: Во вновь открытой семинарии (в Жировицах. — Б. К., А. К.) о. Виталий не только был преподавателем, но и исполнял обязанности секретаря Ученого совета, а также работал библиотекарем. Причем у о. Виталия не было помощников, он все выполнял сам. Он сам выдавал книги, их выписывал, покупал, комплектовал библиотеку, рекомендовал книги учащимся. Не представляю, как он все успевал.

С библиотекарскими обязанностями о. Виталия связан случай, который меня очень смутил. Я пришел как-то в библиотеку, чтобы попросить о. Виталия дать мне почитать что-нибудь духовное. Я объяснил ему свое желание тем, что я студент духовной школы и готовлюсь принять сан. О. Виталий посмотрел на меня и неожиданно спросил, читал ли я Фенимора Купера. Я, поразившись, ответил, что нет. Тогда о. Виталий взял с полки “Зверобоя” и дал его мне, сказав: “Вот возьмите! Это будет для Вас полезно”. Тогда я был очень смущен, но книгу взял. А потом пришел за продолжением. И вообще, я за время обучения в семинарии прочитал всего Купера.

Профессор Н. К. Гаврюшин: Его любимой богословской темой была “Церковь как община”. Реальность общинной церковной жизни в современных условиях волновала его до глубины души. О. Виталий поднимал эту тему в каждом выступлении. Он призывал слушателей наконец-то решить эту проблему — проблему существования общины в церковной среде.

В заключение приведем слова о почившем патриарха Московского и всея Руси Алексия II (“Интерфакс”, 09.04): Поистине отец Виталий был яркой личностью, он искренне совершал служение Церкви и народу Божьему. Вся жизнь покойного — достойный пример следования своему призванию.

Обзор подготовили Александра и Борис Колымагины