Опубликовано в журнале:
«Континент» 2008, №136

Основные события церковной жизни в зеркале прессы

(март — май 2008)

500 лет со дня преставления преподобного Нила Сорского

20 мая исполнилось 500 лет со дня преставления преп. Нила Сорского. Сайт “Православной энциклопедии” (Седмица.Ру) посвятил этому событию подборку исторических материалов, а сайт “Православие на Северной земле” сообщил, что в Вологде прошли XXII Дмитриевские чтения на тему “Преподобный Нил Сорский в отечественной духовной традиции. К 500-летию преставления”, организаторами которых выступили Вологодская и Великоустюжская епархия РПЦ и духовно-просветительский центр “Северная Фиваида”. Краткий рассказ о жизни святого поместил и сайт “Староверы” (06.05).

Академик РАЕН Валентин Никитин (“Портал-Кредо”, 21.05) остановился на деяниях старца: Был он не просто ученым монахом-переписчиком, а настоящим и вдумчивым правщиком, тщательно и умело соединявшим различные списки в один свод, оставляя интересные критические замечания на полях (т. н. ремарки) или необходимые пробелы. Умелый редактор и текстолог, осмелимся сказать, он даже предвосхитил позднейшую текстологию как науку. Из всех возможных авторитетов для него оставался наиболее значимым и незыблемым, то есть безусловным, лишь авторитет Священного Писания. От учеников он ждал не слепого послушания, ущемляющего их личную свободу, а сознательного свободного самоограничения. Толерантность во всем — отличительная черта преп. Нила Сорского, которой так не хватало и не хватает книжникам и фарисеям всех времен и народов!

Автор напоминает читателям, что Нил принял участие в двух важнейших идеологических спорах своего времени: об отношении к монастырским земельным владениям и об отношении к новгородской “ереси жидовствующих”. Главным борцом с упомянутой ересью, как известно, выступал преп. Иосиф Волоцкий. Есть основания считать, что Нил Сорский разошелся с ним и по этому вопросу, а не только во взглядах на монастырскую собственность, против которой решительно выступил на московском церковном соборе 1503 года как убежденный и ревностный “нестяжатель”.

Корреспондент сайта “Русские церкви” (20.05) побывал в Нило-Сорской пустыни, находящейся недалеко от Кирилло-Белозерского монастыря. Здесь сейчас расположен интернат для душевнобольных. Над входом сохранились очертания надвратной церкви, но из-за ограды не видно ни одного креста. От Тихвинского собора остались лишь стены, главы срублены, притворы разрушены. Могила преподобного Нила Сорского у юго-восточного угла храма никак не отмечена. Место, где стоял скит преподобного, поросло кустарником. Пустынь — довольно уединенное и оторванное от цивилизации место. Вокруг бывшего монастыря теплится крохотная деревенька, куда дважды в день — утром и вечером — приходит автобус из Кириллова. Белье полощут в сильно обмелевшей Соре, превратившейся с годами в узкий заболоченный ручеек. А ведь когда-то она давала большие уловы, вращала мельничные жернова, — рассказывает автор.

 

Споры вокруг Благодатного огня

Каждый год российское телевидение передает прямые репортажи о “чуде схождения Благодатного огня” в иерусалимском храме Гроба Господня накануне Пасхи — в день Великой Субботы. Подробно освещается это событие и в центральных СМИ. Вокруг него кипят нешуточные страсти.

Газета “Известия” (“Перед лицом Огня”, 27.04) без обиняков утверждает: Каждый раз на Пасху все, кто находится внутри и у храма, становятся свидетелями чуда схождения Благодатного огня. Самые ранние упоминания о схождении Огня в канун Воскресения Христова датируются IV веком. Издание сообщает читателям, что Фонд Андрея Первозванного положил современную традицию привнесения огня из Иерусалима в храм Христа Спасителя. Делегацию возглавляют председатель попечительского совета фонда, президент ОАО “РЖД” Владимир Якунин. В этом году в составе делегации были викарий патриарха Московского и всея Руси епископ Красногорский Савва, министр культуры Александр Соколов, зампред Совета федерации Светлана Орлова, президент Олимпийского комитета России Леонид Тягачев, директор Эрмитажа Михаил Пиотровский.

“Российская газета” (25.04) тоже говорит о поездке внушительной делегации и приводит благочестивые сказания об Огне: Один из священников вместе с Иерусалимским Патриархом должен зайти в Кувуклию. В этот момент все внимание верующих будет сосредоточено на этом небольшом отрезке земли, где, как считается, и произошло воскресение Христа. По преданиям, если огонь не появится, то это — предупреждение о скором конце света.

Однако в этом году неожиданно прозвучали сенсационные признания, которые сделали авторитетные представители Церкви — православный патриарх Иерусалимский Феофил III и “диакон всея Руси” Андрей Кураев — и которые, возможно, положат предел сомнительной пиар-кампании вокруг благочестивого обряда. Об этом подробно пишет журнал “Огонек” (12–18. 04): На встрече с российской делегацией патриарх заявил, что обряд Великой субботы — “это церемония, которая является репрезентацией (представлением, воспроизведением), как и все другие церемонии Страстной седмицы. Как некогда пасхальная весть от гроба воссияла и осветила весь мир, так и ныне мы в этой церемонии совершаем репрезентацию того, как весть о воскресении от Кувуклии разошлась по миру”. И без того откровенную фразу патриарха — единственного, по церковным понятиям, свидетеля чуда — о. А. Кураев сопроводил собственным комментарием, для особо непонятливых: “Откровеннее сказать о зажигалке в кармане он, наверно, и не мог”.

Предпринятые г-ном Якуниным накануне Пасхи попытки организовать “контр-пиар” против признаний патриарха Феофила и диакона Кураева выглядели, мягко говоря, непрофессионально. Привлеченные им журналисты не побрезговали прямой фальсификацией интервью патриарха Феофила, которая появилась в Страстную пятницу в “Русском репортере”. Проблема в том, что опровергнуть “ошибочные интерпретации” собственных слов может лишь Феофил — единственный свидетель чуда, — пишет издание. И подробно рассказывает читателям о том, что думают богословы о чуде. Сомнения в том, что христианское чудо может совершаться “автоматически”, в определенный день и время, независимо от веры и духовного состояния тех, кто собрался на него поглазеть, бытуют среди православных богословов так же давно, как и сама народная вера в “огненное чудо”. Нынешний патриарх Московский и всея Руси Алексий II, будучи студентом Ленинградской духовной академии, присутствовал 9 октября 1949 года на докладе заслуженного профессора академии, выдающегося историка и литургиста Н. Д. Успенского “К истории обряда святого огня, совершаемого в Великую Субботу в Иерусалиме”. Гипотеза профессора сводится к тому, что формирование мифа о чудесном огне началось около 900-х гг. и оправдывалось нуждой в “укреплении веры”. Успенский заметил, что в описаниях Гроба Господня и записках паломников ранее IX века упоминания о схождении огня отсутствуют. Нет их в “Амфилохии” св. Патриарха Фотия (IX в.) с детальным описанием храма Гроба. Благочестивый обряд, считает профессор, постепенно начал использоваться как орудие в межрелигиозных и политических противостояниях.

Диакон Александр Мусин в журнале “Город” (№ 4) напомнил, что еще в середине XIX века епископ Порфирий (Успенский) рассказал всему миру правду о том, что самый раскрученный брэнд православной Пасхи — “Благодатный огонь” на Гробе Господнем в Иерусалиме — это не сходящее с небес чудо, а дело рук местного патриарха, который зажигает свечи от спрятанной в нише лампады. Когда русский епископ спросил своего иерусалимского коллегу, почему он не говорит правды, тот ответил: “Нам нельзя начать этого переворота в умах, нас растерзают у самой часовни Святого Гроба”. Сегодня такой смельчак нашелся — это Иерусалимский патриарх Феофил (Яннопулос, род. 1952), возглавивший “матерь всех церквей” в 2005. И растерзать его готовы чиновники Московской патриархии. Потому что “благодатный огонь” и его дистрибьюция в России сегодня превратились в доходный бизнес, — пишет автор.

Интернет-издание “Baznica” (29.04) замечает: Огонь из Иерусалимского Храма Гроба Господня, к сожалению, сегодня для многих означает что-то совсем далекое от Пасхи. Ежегодные дебаты о природе этого огня, о том, как он может помочь понять, какой календарь празднований правильный, о чудодейственных силах пламени уводят нас от чего-то главного, что произошло в эти дни, от самой сути праздника — Воскресения из мертвых распятого Христа.

 

К вопросу о внутрицерковных реформах

16 апреля в столичном Новоспасском монастыре состоялось пастырское совещание, участники которого высказались против возможных реформ в Русской Православной Церкви и обсудили целесообразность “дискуссий с неообновленцами”. По сообщению “Благовест-инфо” (17.04), участники совещания выразили обеспокоенность тем, что в ситуации, когда патриарх совершенно четко и недвусмысленно высказывается против каких-либо принципиальных реформ в РПЦ, в том числе и богослужебных, находятся отдельные миряне, клирики и даже епископы, которые говорят о планомерной подготовке ими таких реформ.

Некоторые наблюдатели рассматривают новоспасскую встречу как подготовку к грядущему Архиерейскому Собору и предупреждение всем инакомыслящим. В данном случае не имеет значения, что выводы собрания решительно разнятся с пожеланиями Архиерейского Собора 2004 года по части миссионерской деятельности. Напомним, что Собор призывал к развитию литургического творчества и редактированию богослужебных текстов “с целью облегчения восприятия молящимися”. Важно, что внутрицерковная “партия власти” РПЦ МП еще раз обозначила свои приоритеты, и с ними любому миссионеру, находящемуся в штате РПЦ МП, придется считаться, — считает “Портал-Кредо” (06.05). Если суммировать итоги “новоспасских” рекомендаций, то они сводятся к банальному охранительству, к вариациям на тему бессмертных идей обер-прокурора Святейшего Синода Константина Победоносцева, — констатирует издание.

Светлана Солодовник в “Ежедневном журнале” (“Немножечко консерваторы против немножечко либералов”, 12.05.) замечает, что отчет о состоявшемся совещании выдержан “в духе братской любви”, а именно анонимной кляузы. Автор обращает также внимание читателей на то, что и в Издательском совете прошло знаковое действо: Здесь речь шла о прямо противоположном: не как превратить церковь в банку консервов, а, напротив, как бы добавить ей открытости, хотя вопрос о том, какова должна быть доля “реставрационной составляющей” в современной церковной жизни, прозвучал и на этой встрече. Участники хотели обсудить внутрицерковные конфликты, но так и не решились коснуться всерьез хотя бы одного из них: Ни история с епископом Диомидом, ни неправосудное лишение сана клирика Латвийской православной церкви Московского патриархата Яниса Калниньша, ни продолжающийся до сих пор скандал с увольнением с настоятельской должности заслуженного пастыря Павла Адельгейма (вся Псковская епархия пишет возмущенные и просительные письма правящему архиерею митрополиту Евсевию) — ни один из случаев не рискнули не только обсудить собравшиеся в Издательском совете, но даже назвать (на дело Калниньша прот. Всеволод Чаплин, правда, намекнул).

Казалось бы, на совещании в Новоспасском монастыре собрались представители церковного антилиберального фланга (иные так и вовсе с фундаменталистскими наклонностями). В Издательском же совете заседали скорее сторонники церковных свобод и соборности. Однако на протяжении всех постсоветских лет было довольно трудно говорить о существовании в церкви четко структурированных движений. Тех, кого принято было считать “либералами”, делали таковыми в первую очередь радикальные “консерваторы”, именно они своим грозным указующим перстом очерчивали круг “провинившихся”, которые на самом деле могли иметь самые разные взгляды по вопросам как богословского, так и церковно-общественного характера. Да и сами консерваторы не составляли некоего монолита, дробясь на множество групп и группировок самого разного толка, — заключает Солодовник.

Между тем процесс перевода книг на церковнорусский язык идет. Как сообщает газета “Кифа” (№ 6), 16 апреля в библиотеке-фонде “Русское зарубежье” состоялась презентация второго и третьего томов шеститомного издания новых православных литургических переводов. Серия переводов “Православное богослужение” — плод многолетней работы ректора Свято-Филаретовского православно-христианского института (СФИ) священника Георгия Кочеткова и группы профессиональных филологов, членов Преображенского содружества. Второй том включает перевод литургии св. Иоанна Златоуста, третий — переводы литургий Василия Великого, Преждеосвященных даров и апостола Иакова. Во всех томах серии после русского перевода чинопоследований помещается их церковнославянский текст, сверенный по Служебнику издания 2006 года.

 

Гонения на о. Павла Адельгейма

В конце февраля 2008 года протоиерей Павел Адельгейм указом владыки Евсевия был освобожден от должности настоятеля псковского храма Святых Жен Мироносиц. Этим деянием правящий архиерей продолжил длящуюся уже пятнадцать лет “войну” с неугодным ему пастырем, бывшим диссидентом, известным своими богословскими и публицистическими работами. Митрополит фактически обрек на уничтожение православную школу регентов и сиротский приют.

О. Павел — священник, на протяжении 50 лет служащий в Русской Православной Церкви, являющийся одним из наиболее значительных специалистов по богословию и каноническому церковному праву, известным церковным публицистом. В Псковской епархии он с 1976 г. За более чем 20 лет, которые он прослужил в храме свв. Жен Мироносиц, о. Павел восстановил храм буквально из руин, создал крепкий приход, силами которого осуществляется ряд важных социальных проектов. В частности, была создана полная общеобразовательная средняя школа с профессиональной подготовкой регентов церковных хоров, содержится приют для сирот-инвалидов с проблемами психического развития, библиотека. Действует православный лекторий, осуществляются и многие другие, социально важные инициативы, — пишут в открытом письме на имя президента православные верующие. Особенно нас заботит судьба приюта для 10 сирот-инвалидов, т. к. средства на его содержание новый настоятель запретил отпускать. Молодые люди, абсолютно не приспособленные к обычной жизни, окажутся на улице, станут бомжами. Не только епархия, но и городские власти Пскова, несмотря на многочисленные обращения, публикации в СМИ, устранились от решения этой проблемы, — утверждают они. Текст обращения опубликован в интернет-издании “Портал-Кредо” (15.04).

Многие прихожане, узнав о решении правящего архиерея, плакали. Это не просто обида: указ архиерея воспринят ими как глубокое личное оскорбление и унижение, — свидетельствует газета “Псковская губерния” (27 февраля — 4 марта). Издание замечает, что отменить неправедный указ правящего архиерея не в силах и сам предстоятель Церкви: Известен лишь один прецедент личного вмешательства Патриарха в судьбу священнослужителя, и он также связан с Псковской епархией и Владыкой Евсевием. 21 декабря 2001 года Патриарх Алексий II подписал указ о снятии прещений, наложенных архиепископом Псковским и Великолукским Евсевием в 1996 году на иконописца архимандрита Зинона (Теодора) и иноков Мирожского монастыря Иоанна и Павла после того, как это отказался сделать сам Евсевий.

Интернет-издание “CIVITAS” (23.04) приводит любопытную подробность: Когда-то, очень давно о. Павел оказался жертвой навета некоего “неформала”, ставшего в РПЦ времен СССР архиереем, и попал в лагерь. Однако уже в постсоветские времена, когда все вскрылось, юный друг того “неформала”, а ныне — псковский епархиальный глава — невзлюбил о. Павла так же безоглядно, как любил, вероятно, других.

Газета “Секретные материалы” (№ 10) пишет о личности о. Павла: Во время его проповедей и духовных бесед в храме часто звучат стихи, цитируются произведения классиков мировой и отечественной литературы, приводятся исторические факты. Богословские труды, выступления на различных конференциях и конгрессах посвящены наиболее острым и больным вопросам современного состояния Русской Православной Церкви. Особое место в трудах о. Павла занимает его книга “Догмат о Церкви”, которая остро ставит вопрос о церковном христианском самосознании, о положении и отношении членов церкви друг к другу и к миру. Издание подробно описывает ситуацию, сложившуюся вокруг о. Павла Адельгейма, и задается вопросом: почему священник обращается в этот критический момент к СМИ? И отвечает: Бесы боятся света правды, боятся любой огласки, поскольку это делает явным и прозрачным все их тайные и нечистоплотные инсинуации. И вот: “информационная служба Псковской Епархии просит общественность не делать поспешных выводов в этом конфликте, который сложен и не всем может быть понятен, потому что это конфликт внутри Церкви” (Сайт Псковской епархии РПЦ МП, февраль 2008 г.). Руководитель информационной службы Псковской епархии протоиерей Андрей Таскаев с возмущением и осуждением заявляет: “Недовольство отца Павла выплеснулось на страницы средств массовой информации, в Интернет и стало публичным. Разве возможно священнику для доказательства своей правоты выбирать в судьи газету или Интернет?”

Этому священнику даже в голову не приходит элементарное понимание того, что о. Павел не выбирает в качестве судьи газету или Интернет. В качестве судьи он выбирает Церковь, то есть нас — христиан, и через газету и Интернет он обращается к нам. И мы не тупое стадо, которое не может разобраться, и мы сделаем свои выводы.

 

Кончина о. Виталия Борового

В понедельник 7 апреля в праздник Благовещения на 93-м году жизни почил один из старейших клириков Русской Православной Церкви, доктор богословия, профессор протопресвитер Виталий Боровой.

Информационное агентство “Росбалт” (07.04) приводит краткие сведения о священнике. Отец Виталий родился 18 января 1916 года в селе Нестеровка Минской губернии в крестьянской семье. После окончания народной польской школы поступил в четвертый класс Виленской духовной семинарии. В 1936–1939 годы учился на богословском факультете Варшавского университета. В 1944 году был рукоположен во пресвитера. Участвовал в возрождении Минской духовной семинарии, позднее стал профессором кафедры церковной истории в Ленинградской духовной академии, на которой когда-то преподавал знаменитый церковный историк В. В. Болотов.

По распоряжению священноначалия в конце 50-х был переведен на работу в Отдел внешних церковных сношений. Много лет был представителем РПЦ во Всемирном Совете Церквей. Был также наблюдателем на II Ватиканском соборе.

В 1973–1978 годы отец Виталий — настоятель патриаршего Богоявленского (Елоховского) собора, с 1984 года — почетный настоятель храма Воскресения Словущего в Брюсовом переулке.

Отец Виталий — уникальная личность в церкви, его жизнь стала эпохой в новейшей церковной истории. Он был блестящим знатоком богословия, церковной истории (долгое время оставался единственным доктором богословия в РПЦ), выдающимся проповедником, замечательным преподавателем, которому многим обязаны ныне известные ученые и иерархи нашей церкви. В 2006 году вышла книга его проповедей “Быть свидетелями Христа” — в ее основу легли проповеди, произнесенные в Елоховском соборе, — пишет “Ежедневный журнал” (07.04). Издание приводит высказывания о почившем людей, близко знавших его. Ректор СФИ, священник Георгий Кочетков: Отец Виталий всегда мечтал о возрождении Церкви, он очень много делал для этого: подавал записки в Синод, патриарху, митрополиту Никодиму Ротову, с которым тесно сотрудничал, поскольку работал в ОВЦС. Он единственный человек, или, во всяком случае, один из немногих, кто еще в советские времена создавал целые проекты церковного возрождения — в середине 70-х, представьте! К его словам не очень-то прислушивались, хотя до поры до времени именно он был тем, кто помогал готовить доклады для высших чинов церкви, — фактически это были богословские разработки. Отец Виталий был одним из лучших богословов Русской церкви ХХ века, хотя мы почти не знаем его работ. За редким исключением они не опубликованы. И если бы мы даже сейчас решили издать собрание его сочинений, то очень мало что могли бы найти — все или в архивах, или за чужими именами. Преподаватель СФИ, искусствовед Александр Копировский: Он немножко юродствовал, конечно, косил под белорусского мужика, хотя был человеком глубоко образованным, знал несколько иностранных языков. Ему это помогало — все думали, ну это человек особенный, не от мира сего, и сильно его не трогали. Но он натерпелся: то взлетал наверх, был настоятелем патриаршего собора, протопресвитером, а то его просто лишили всего, назначили “почетным настоятелем”. Он любил шутить: “По четным я настоятель, а по нечетным — нет”. И опять гоняли по всем этим поручениям, он был зампредом ОВЦС, но в конце концов его фактически отрешили от дел. В последние годы он очень помогал нашему институту: читал лекции, приходил в часовню, произносил проповеди. Когда предпринимались попытки институт разогнать, он не боялся и патриарху писать, и в Синодальной богословской комиссии на совещаниях выступал, защищая нас. Конечно, вызвал к себе большое раздражение начальства, но вот здесь он уже не боялся, говорил: “Я всю жизнь боялся, но уже все, хватит”.

К 40-му дню со дня кончины о. Виталия научный богословский портал “Богослов. ru” (17.05) разместил воспоминания ученых и представителей духовенства о почившем. Вот некоторые фрагменты. Заслуженный профессор МДА К. Е. Скурат: Во вновь открытой семинарии (в Жировицах. — Б. К., А. К.) о. Виталий не только был преподавателем, но и исполнял обязанности секретаря Ученого совета, а также работал библиотекарем. Причем у о. Виталия не было помощников, он все выполнял сам. Он сам выдавал книги, их выписывал, покупал, комплектовал библиотеку, рекомендовал книги учащимся. Не представляю, как он все успевал.

С библиотекарскими обязанностями о. Виталия связан случай, который меня очень смутил. Я пришел как-то в библиотеку, чтобы попросить о. Виталия дать мне почитать что-нибудь духовное. Я объяснил ему свое желание тем, что я студент духовной школы и готовлюсь принять сан. О. Виталий посмотрел на меня и неожиданно спросил, читал ли я Фенимора Купера. Я, поразившись, ответил, что нет. Тогда о. Виталий взял с полки “Зверобоя” и дал его мне, сказав: “Вот возьмите! Это будет для Вас полезно”. Тогда я был очень смущен, но книгу взял. А потом пришел за продолжением. И вообще, я за время обучения в семинарии прочитал всего Купера.

Профессор Н. К. Гаврюшин: Его любимой богословской темой была “Церковь как община”. Реальность общинной церковной жизни в современных условиях волновала его до глубины души. О. Виталий поднимал эту тему в каждом выступлении. Он призывал слушателей наконец-то решить эту проблему — проблему существования общины в церковной среде.

В заключение приведем слова о почившем патриарха Московского и всея Руси Алексия II (“Интерфакс”, 09.04): Поистине отец Виталий был яркой личностью, он искренне совершал служение Церкви и народу Божьему. Вся жизнь покойного — достойный пример следования своему призванию.

Обзор подготовили Александра и Борис Колымагины



© 1996 - 2017 Журнальный зал в РЖ, "Русский журнал" | Адрес для писем: zhz@russ.ru
По всем вопросам обращаться к Сергею Костырко | О проекте